Banner 5

 

34. Mambo ya Kisaikolojia na Shirika

Wahariri wa Sura: Steven L. Sauter, Lawrence R. Murphy, Joseph J. Hurrell na Lennart Levi


Orodha ya Yaliyomo

Majedwali na Takwimu

Mambo ya Kisaikolojia na Shirika
Steven L. Sauter, Joseph J. Hurrell Jr., Lawrence R. Murphy na Lennart Levi

Nadharia za Mkazo wa Kazi

Mambo ya Kisaikolojia, Mfadhaiko na Afya
Lennart Levi

Mfano wa Mahitaji/Udhibiti: Mbinu ya Kijamii, Kihisia, na Kifiziolojia kwa Hatari ya Mkazo na Ukuzaji wa Tabia tendaji.
Robert Karasek

Usaidizi wa Kijamii: Mfano Mwingiliano wa Mfadhaiko
Kristina Orth-Gomer

Mambo ya Ndani ya Kazi

Mtu - Mazingira Fit
Robert D. Caplan

Mzigo wa kazi
Marianne Frankenhaeuser

Masaa ya Kazi
Timothy H. Mtawa

Design ya mazingira
Daniel Stokols

Mambo ya Ergonomic
Michael J. Smith

Uchumi na Udhibiti
Daniel Ganster

Kazi Pacing
Gavriel Salvendy

Ufuatiliaji wa Kazi ya Kielektroniki
Lawrence M. Schleifer

Uwazi wa Wajibu na Upakiaji wa Wajibu
Steve M. Jex

Sababu za Kibinafsi

Unyanyasaji wa kijinsia
Chaya S. Piotrkowski

Vurugu za Kazini
Julian Barling

Usalama wa kazi

Utata wa Wakati Ujao wa Kazi
John M. Ivancevich

Ukosefu wa ajira
Amiram D. Vinokur

Mambo ya Jumla ya Shirika

Jumla ya Usimamizi
Dennis Tolsma

Mtindo wa Usimamizi
Cary L. Cooper na Mike Smith

Muundo wa shirika
Lois E. Tetrick

Hali ya Hewa na Utamaduni wa Shirika
Denise M. Rousseau

Vipimo vya Utendaji na Fidia
Richard L. Shell

Masuala ya Utumishi
Marilyn K. Gowing

Maendeleo ya Kazi

Jamii
Debra L. Nelson na James Campbell Quick

Hatua za Kazi
Kari Lindström

Mambo ya Mtu Binafsi

Aina ya Tabia ya A/B
C. David Jenkins

Hardiness
Suzanne C. Ouellette

Kujitegemea
John M. Schaubroeck

Eneo la Udhibiti
Lawrence R. Murphy na Joseph J. Hurrell, Mdogo.

Kuiga Mitindo
Ronald J. Burke

Msaada wa Jamii
D. Wayne Corneil

Jinsia, Mkazo wa Kazi na Ugonjwa
Rosalind C. Barnett

ukabila
Gwendolyn Puryear Keita

Majibu ya Mkazo

Matokeo Makali ya Kifiziolojia yaliyochaguliwa
Andrew Steptoe na Tessa M. Pollard

Matokeo ya Kitabia
Arie Shirom

Matokeo ya Ustawi
Peter Warr

Athari za Kingamwili
Holger Ursin

Athari za Kiafya za Muda Mrefu

Magonjwa ya moyo na mishipa
Töres Theorell na Jeffrey V. Johnson

Shida za njia ya utumbo
Jerry Suls

Kansa
Bernard H. Fox

Shida za misuli
Soo-Yee Lim, Steven L. Sauter na Naomi G. Swanson

Ugonjwa wa akili
Carles Muntaner na William W. Eaton

burnout
Christina Maslach

Kuzuia

Muhtasari wa Mikakati ya Jumla ya Kuzuia na Kudhibiti
Cary L. Cooper na Sue Cartwright

Meza

Bofya kiungo hapa chini ili kutazama jedwali katika muktadha wa makala. 

  1. Rasilimali za kubuni na faida zinazowezekana
  2. Kujiendesha dhidi ya wasifu unaoendeshwa na mashine

takwimu

Elekeza kijipicha ili kuona manukuu ya kielelezo, bofya ili kuona kielelezo katika muktadha wa makala.

 PSY005F1PSY020F1PSY020F2PSY310F1PSY030F1PSY030F2PSY100T1PSY100T3PSY360F1

 

 


Bofya ili kurudi juu ya ukurasa 

Ijumaa, Januari 14 2011 18: 01

Eneo la Udhibiti

Locus of control (LOC) inarejelea hulka ya utu inayoakisi imani ya jumla kwamba ama matukio katika maisha yanadhibitiwa na matendo ya mtu mwenyewe (LOC ya ndani) au na athari za nje (LOC ya nje). Wale walio na LOC ya ndani wanaamini kwamba wanaweza kudhibiti matukio na hali za maisha, ikiwa ni pamoja na uimarishaji unaohusishwa, yaani, matokeo yale ambayo yanachukuliwa kuwa ya kuthawabisha tabia na mitazamo ya mtu. Kinyume chake, wale walio na LOC ya nje wanaamini kuwa wana udhibiti mdogo juu ya matukio na hali za maisha, na wanahusisha uimarishaji kwa wengine wenye nguvu au bahati.

Muundo wa eneo la udhibiti ulitokana na nadharia ya kujifunza kijamii ya Rotter (1954). Ili kupima LOC, Rotter (1966) alitengeneza kipimo cha Internal-External (IE), ambacho kimekuwa chombo cha chaguo katika tafiti nyingi za utafiti. Walakini, utafiti umetilia shaka usawa wa kipimo cha IE, huku baadhi ya waandishi wakipendekeza kuwa LOC ina vipimo viwili (kwa mfano, udhibiti wa kibinafsi na udhibiti wa mfumo wa kijamii), na wengine wakipendekeza kuwa LOC ina vipimo vitatu (ufanisi wa kibinafsi, itikadi ya udhibiti na udhibiti wa kisiasa) . Mizani iliyotengenezwa hivi majuzi zaidi ya kupima LOC ni ya pande nyingi, au kutathmini LOC kwa vikoa maalum, kama vile afya au kazi (Hurrell na Murphy 1992).

Mojawapo ya matokeo thabiti na yaliyoenea katika fasihi ya utafiti wa jumla ni uhusiano kati ya LOC ya nje na afya duni ya mwili na akili (Ganster na Fusilier 1989). Idadi ya tafiti katika mipangilio ya kikazi huripoti matokeo sawa: wafanyakazi walio na LOC ya nje walielekea kuripoti uchovu zaidi, kutoridhika kwa kazi, mfadhaiko na kujistahi kuliko wale walio na LOC ya ndani (Kasl 1989). Ushahidi wa hivi majuzi unapendekeza kuwa LOC inasimamia uhusiano kati ya vifadhaiko vya jukumu (utata wa jukumu na migogoro ya jukumu) na dalili za dhiki (Cvetanovski na Jex 1994; Spector na O'Connell 1994).

Hata hivyo, utafiti unaohusisha imani za LOC na afya mbaya ni vigumu kufasiriwa kwa sababu kadhaa (Kasl 1989). Kwanza, kunaweza kuwa na mwingiliano wa dhana kati ya hatua za afya na locus ya mizani ya udhibiti. Pili, sababu ya tabia, kama hisia hasi, inaweza kuwepo ambayo inawajibika kwa uhusiano. Kwa mfano, katika utafiti wa Spector na O'Connell (1994), imani za LOC zilihusiana zaidi na hisia hasi kuliko uhuru unaotambulika kazini, na haukuhusiana na dalili za afya ya kimwili. Tatu, mwelekeo wa causality ni utata; inawezekana kwamba uzoefu wa kazi unaweza kubadilisha imani za LOC. Hatimaye, tafiti zingine hazijapata athari za urekebishaji za LOC kwenye mafadhaiko ya kazi au matokeo ya kiafya (Hurrell na Murphy 1992).

Swali la jinsi LOC inasimamia mahusiano ya afya ya mkazo wa kazi halijafanyiwa utafiti wa kutosha. Mbinu moja iliyopendekezwa inahusisha matumizi ya tabia bora zaidi ya kukabiliana na matatizo na wale walio na LOC ya ndani. Wale walio na LOC ya nje wanaweza kutumia mbinu chache za utatuzi wa matatizo kwa sababu wanaamini kuwa matukio katika maisha yao yako nje ya uwezo wao. Kuna ushahidi kwamba watu walio na LOC ya ndani hutumia tabia zaidi za kukabiliana na kazi zinazozingatia kazi na tabia chache za kukabiliana na hisia kuliko wale walio na LOC ya nje (Hurrell na Murphy 1992). Ushahidi mwingine unaonyesha kuwa katika hali zinazotazamwa kuwa zinazoweza kubadilika, wale walio na LOC ya ndani waliripoti viwango vya juu vya utatuzi wa matatizo na viwango vya chini vya ukandamizaji wa kihisia, ambapo wale walio na LOC ya nje walionyesha muundo wa kinyume. Ni muhimu kuzingatia kwamba mifadhaiko mingi ya mahali pa kazi haiko chini ya udhibiti wa moja kwa moja wa mfanyakazi, na kwamba majaribio ya kubadilisha mifadhaiko isiyoweza kudhibitiwa yanaweza kuongeza dalili za mfadhaiko (Hurrell na Murphy 1992).

Mbinu ya pili ambayo LOC inaweza kuathiri mahusiano ya afya ya mkazo ni kupitia usaidizi wa kijamii, kipengele kingine cha udhibiti wa dhiki na mahusiano ya afya. Fusilier, Ganster na Mays (1987) waligundua kuwa eneo la udhibiti na usaidizi wa kijamii kwa pamoja liliamua jinsi wafanyikazi walivyojibu kwa mafadhaiko ya kazi na Cummins (1989) aligundua kuwa msaada wa kijamii ulizuia athari za dhiki ya kazi, lakini tu kwa wale walio na LOC ya ndani na pekee. wakati msaada ulikuwa unahusiana na kazi.

Ingawa mada ya LOC inavutia na imechochea utafiti mwingi, kuna matatizo makubwa ya kimbinu yanayohusiana na uchunguzi katika eneo hili ambayo yanahitaji kushughulikiwa. Kwa mfano, asili ya tabia kama (isiyobadilika) ya imani za LOC imetiliwa shaka na utafiti ambao ulionyesha kuwa watu wana mwelekeo wa nje zaidi na uzee na baada ya uzoefu fulani wa maisha kama vile ukosefu wa ajira. Zaidi ya hayo, LOC inaweza kuwa inapima mitazamo ya mfanyakazi juu ya udhibiti wa kazi, badala ya sifa ya kudumu ya mfanyakazi. Bado tafiti zingine zimependekeza kuwa mizani ya LOC inaweza si tu kupima imani juu ya udhibiti, lakini pia tabia ya kutumia ujanja wa kujihami, na kuonyesha wasiwasi au mwelekeo wa tabia ya Aina A (Hurrell na Murphy 1992).

Hatimaye, kumekuwa na utafiti mdogo kuhusu ushawishi wa LOC kwenye uchaguzi wa ufundi, na athari za kubadilishana za LOC na mitizamo ya kazi. Kuhusu awali, tofauti za kikazi katika uwiano wa "wa ndani" na "wa nje" inaweza kuwa ushahidi kwamba LOC huathiri uchaguzi wa ufundi (Hurrell na Murphy 1992). Kwa upande mwingine, tofauti kama hizo zinaweza kuonyesha kufichuliwa kwa mazingira ya kazi, kama vile mazingira ya kazi yanavyofikiriwa kuwa muhimu katika ukuzaji wa muundo wa tabia ya Aina A. Mbadala wa mwisho ni kwamba tofauti za kikazi katika LOC zinatokana na "kuyumba", hiyo ni harakati ya wafanyikazi kuingia au kutoka kwa kazi fulani kama matokeo ya kutoridhishwa na kazi, wasiwasi wa kiafya au hamu ya kujiendeleza.

Kwa muhtasari, fasihi ya utafiti haitoi picha wazi ya ushawishi wa imani za LOC kwenye mkazo wa kazi au uhusiano wa kiafya. Hata pale ambapo utafiti umetoa matokeo mengi au machache yanayolingana, maana ya uhusiano hufichwa na athari za kutatanisha (Kasl 1989). Utafiti wa ziada unahitajika ili kubainisha uthabiti wa muundo wa LOC na kutambua mbinu au njia ambazo LOC huathiri mitazamo ya wafanyakazi na afya ya akili na kimwili. Vipengele vya njia vinapaswa kuonyesha mwingiliano wa LOC na sifa nyingine za mfanyakazi, na mwingiliano wa imani za LOC na vipengele vya mazingira ya kazi, ikiwa ni pamoja na athari za kubadilishana za mazingira ya kazi na imani za LOC. Utafiti wa siku zijazo unapaswa kutoa matokeo yenye utata kidogo ikiwa utajumuisha hatua za sifa za mtu binafsi zinazohusiana (kwa mfano, tabia ya Aina A au wasiwasi) na kutumia hatua mahususi za kikoa za eneo la udhibiti (kwa mfano, kazini).

Back

Ijumaa, Januari 14 2011 18: 11

Kuiga Mitindo

Kukabiliana kumefafanuliwa kama "juhudi za kupunguza athari mbaya za dhiki kwa ustawi wa mtu binafsi" (Edwards 1988). Kukabiliana, kama uzoefu wa dhiki ya kazi yenyewe, ni mchakato mgumu, wenye nguvu. Juhudi za kukabiliana na hali hiyo huchochewa na tathmini ya hali kama za kutisha, zenye madhara au zinazoleta wasiwasi (yaani, kutokana na uzoefu wa mfadhaiko). Kukabiliana ni tofauti ya mtu binafsi ambayo hudhibiti uhusiano wa matokeo ya mkazo.

Mitindo ya kukabiliana na hali inajumuisha michanganyiko-kama ya mawazo, imani na tabia zinazotokana na uzoefu wa mfadhaiko na zinaweza kuonyeshwa bila kujali aina ya mfadhaiko. Mtindo wa kukabiliana ni tofauti ya tabia. Mitindo ya kukabiliana ni thabiti kwa wakati na hali na huathiriwa na sifa za utu, lakini ni tofauti nazo. Tofauti kati ya hizi mbili ni moja ya jumla au kiwango cha uondoaji. Mifano ya mitindo hiyo, iliyoelezwa kwa upana, ni pamoja na: monitor-blunter (Miller 1979) na repressor-sensitizer (Houston na Hodges 1970). Tofauti za kibinafsi za utu, umri, uzoefu, jinsia, uwezo wa kiakili na mtindo wa utambuzi huathiri jinsi mtu anavyokabiliana na mfadhaiko. Mitindo ya kukabiliana ni matokeo ya uzoefu wa awali na kujifunza hapo awali.

Shanan (1967) alitoa mtazamo wa mapema juu ya kile alichokiita mtindo wa kukabiliana na hali. Hii "seti ya majibu" ilikuwa na sifa ya viungo vinne: upatikanaji wa nishati moja kwa moja ilizingatia vyanzo vinavyowezekana vya ugumu; tofauti ya wazi kati ya matukio ya ndani na nje ya mtu; kukabiliana badala ya kuepuka matatizo ya nje; na kusawazisha mahitaji ya nje na mahitaji ya mtu binafsi. Antonovsky (1987) vile vile anapendekeza kwamba, ili kuwa na ufanisi, mtu binafsi lazima awe na motisha ya kukabiliana nayo, amefafanua asili na vipimo vya tatizo na uhalisia wake, na kisha kuchagua rasilimali zinazofaa zaidi kwa tatizo lililopo. .

Aina ya kawaida ya mtindo wa kukabiliana (Lazarus na Folkman 1984) inajumuisha kukabiliana na matatizo (ambayo ni pamoja na kutafuta habari na kutatua matatizo) na kukabiliana na hisia (ambayo inahusisha kueleza hisia na kudhibiti hisia). Mambo haya mawili wakati mwingine hujazwa na jambo la tatu, kukabiliana na tathmini inayolenga (ambazo vipengele vyake ni pamoja na kukataa, kukubalika, kulinganisha kijamii, kufafanua upya na uchambuzi wa kimantiki).

Moos na Billings (1982) wanatofautisha kati ya mitindo ifuatayo ya kukabiliana na hali:

  • Amilifu-utambuzi. Mtu anajaribu kudhibiti tathmini yao ya hali ya mkazo.
  • Active-tabia. Mtindo huu unahusisha tabia inayohusika moja kwa moja na hali zenye mkazo.
  • Kuepuka. Mtu huepuka kukabiliana na shida.

 

Greenglass (1993) hivi majuzi amependekeza mtindo wa kukabiliana na hali unaoitwa kukabiliana na kijamii, ambao unaunganisha mambo ya kijamii na ya kibinafsi na mambo ya utambuzi. Utafiti wake ulionyesha uhusiano mkubwa kati ya aina mbalimbali za usaidizi wa kijamii na aina za kukabiliana (kwa mfano, zinazozingatia matatizo na zinazozingatia hisia). Wanawake, kwa ujumla kuwa na uwezo mkubwa zaidi kati ya watu, walipatikana kutumia zaidi kukabiliana na kijamii.

Kwa kuongeza, inaweza kuwezekana kuunganisha mbinu nyingine ya kukabiliana, inayoitwa kukabiliana na kinga, na kundi kubwa la maandishi tofauti ya awali yanayohusiana na maisha ya afya (Roskies 1991). Wong na Reker (1984) wanapendekeza kuwa mtindo wa kuzuia kukabiliana na hali unalenga kukuza ustawi wa mtu na kupunguza uwezekano wa matatizo ya baadaye. Kukabiliana na hali ya kuzuia ni pamoja na shughuli kama vile mazoezi ya mwili na kupumzika, pamoja na ukuzaji wa tabia zinazofaa za kulala na kula, na kupanga, kudhibiti wakati na ujuzi wa usaidizi wa kijamii.

Mtindo mwingine wa kukabiliana, ambao umefafanuliwa kama kipengele pana cha utu (Watson na Clark 1984), unahusisha dhana za hisia hasi (NA) na hisia chanya (PA). Watu walio na NA ya juu hukazia hasi katika kujitathmini wao wenyewe, watu wengine na mazingira yao kwa ujumla na kuakisi viwango vya juu vya dhiki. Wale walio na PA ya juu huzingatia chanya katika kujitathmini wao wenyewe, watu wengine na ulimwengu wao kwa ujumla. Watu walio na viwango vya juu vya PA huripoti viwango vya chini vya dhiki.

Mielekeo hii miwili inaweza kuathiri mitazamo ya mtu kuhusu idadi na ukubwa wa vifadhaiko vinavyoweza kutokea pamoja na majibu yake ya kukabiliana na hali (yaani, mitazamo ya mtu kuhusu rasilimali ambazo mtu anazo, pamoja na mikakati halisi ya kukabiliana nayo inayotumika). Kwa hivyo, wale walio na NA ya juu wataripoti rasilimali chache zinazopatikana na wana uwezekano mkubwa wa kutumia mikakati isiyofaa (ya kushindwa) (kama vile kutoa hisia, kuepuka na kutojihusisha katika kukabiliana) na uwezekano mdogo wa kutumia mikakati yenye ufanisi zaidi (kama vile hatua ya moja kwa moja na uundaji upya wa utambuzi. ) Watu walio na PA ya juu watakuwa na ujasiri zaidi katika rasilimali zao za kukabiliana na kutumia mikakati yenye tija zaidi ya kukabiliana.

Dhana ya Antonovsky (1979; 1987) ya uwiano (SOC) inaingiliana kwa kiasi kikubwa na PA. Anafafanua SOC kama mtazamo wa jumla wa ulimwengu kuwa wa maana na unaoeleweka. Mwelekeo huu huruhusu mtu kwanza kuzingatia hali maalum na kisha kuchukua hatua juu ya tatizo na hisia zinazohusiana na tatizo. Watu wa hali ya juu wa SOC wana motisha na nyenzo za utambuzi kujihusisha na aina hizi za tabia zinazoweza kutatua tatizo. Zaidi ya hayo, watu wa hali ya juu wa SOC wana uwezekano mkubwa wa kutambua umuhimu wa mihemko, wana uwezekano mkubwa wa kukumbwa na hisia fulani na kuzidhibiti, na wana uwezekano mkubwa wa kuwajibika kwa hali zao badala ya kuwalaumu wengine au kuangazia mitazamo yao juu yao. Utafiti mkubwa tangu wakati huo umetoa msaada kwa nadharia ya Antonovsky.

Mitindo ya kukabiliana inaweza kuelezewa kwa kurejelea vipimo vya uchangamano na unyumbufu (Lazarus na Folkman 1984). Watu wanaotumia mikakati mbalimbali huonyesha mtindo mgumu; wale wanaopendelea mkakati mmoja wanaonyesha mtindo mmoja. Wale wanaotumia mkakati sawa katika hali zote huonyesha mtindo mgumu; wale wanaotumia mikakati tofauti katika hali sawa, au tofauti huonyesha mtindo unaonyumbulika. Mtindo unaonyumbulika umeonyeshwa kuwa mzuri zaidi kuliko mtindo mgumu.

Mitindo ya kukabiliana kwa kawaida hupimwa kwa kutumia dodoso zilizoripotiwa binafsi au kwa kuwauliza watu binafsi, kwa njia ya wazi, jinsi walivyokabiliana na mfadhaiko fulani. Hojaji iliyotengenezwa na Lazaro na Folkman (1984), "Njia za Orodha ya Kukabiliana", ni kipimo kinachotumiwa sana cha kukabiliana na matatizo na kulenga hisia. Dewe (1989), kwa upande mwingine, mara kwa mara ametumia maelezo ya watu binafsi kuhusu juhudi zao za kukabiliana na hali katika utafiti wake kuhusu mitindo ya kukabiliana.

Kuna aina mbalimbali za uingiliaji kati wa vitendo ambao unaweza kutekelezwa kuhusiana na mitindo ya kukabiliana. Mara nyingi, kuingilia kati kunajumuisha elimu na mafunzo ambapo watu binafsi huwasilishwa kwa habari, wakati mwingine pamoja na mazoezi ya kujitathmini ambayo huwawezesha kuchunguza mtindo wao wa kukabiliana na hali kama vile aina nyingine za mitindo ya kukabiliana na uwezekano wao wa manufaa. Taarifa kama hizo kwa kawaida hupokelewa vyema na watu ambao uingiliaji kati unaelekezwa, lakini manufaa yaliyoonyeshwa ya habari kama hiyo katika kuwasaidia kukabiliana na mikazo ya maisha halisi haipo. Kwa hakika, tafiti chache zilizozingatia kukabiliana na mtu binafsi (Shinn et al. 1984; Ganster et al. 1982) zimeripoti thamani ndogo ya kimatendo katika elimu kama hiyo, hasa wakati ufuatiliaji umefanywa (Murphy 1988).

Matteson na Ivancevich (1987) wanaeleza utafiti unaohusu mitindo ya kukabiliana na hali kama sehemu ya programu ndefu ya mafunzo ya kudhibiti mafadhaiko. Maboresho katika stadi tatu za kukabiliana hushughulikiwa: utambuzi, baina ya watu na utatuzi wa matatizo. Ustadi wa kukabiliana na hali huainishwa kama unaolenga tatizo au unaozingatia hisia. Ujuzi unaozingatia matatizo ni pamoja na kutatua matatizo, usimamizi wa muda, mawasiliano na ujuzi wa kijamii, uthubutu, mabadiliko ya mtindo wa maisha na hatua za moja kwa moja za kubadili mahitaji ya mazingira. Ujuzi unaozingatia hisia umeundwa ili kupunguza dhiki na kukuza udhibiti wa hisia. Hizi ni pamoja na kukataa, kuonyesha hisia na utulivu.

Utayarishaji wa nakala hii uliungwa mkono kwa sehemu na Kitivo cha Mafunzo ya Utawala, Chuo Kikuu cha York.


Back

Ijumaa, Januari 14 2011 18: 13

Msaada wa Jamii

Katikati ya miaka ya 1970 watendaji wa afya ya umma, na hasa, wataalam wa magonjwa "waligundua" dhana ya usaidizi wa kijamii katika masomo yao ya uhusiano wa causal kati ya dhiki, vifo na maradhi (Cassel 1974; Cobb 1976). Katika muongo uliopita kumekuwa na mlipuko katika fasihi inayohusiana na dhana ya usaidizi wa kijamii kwa mafadhaiko yanayohusiana na kazi. Kinyume chake, katika saikolojia, msaada wa kijamii kama dhana tayari ulikuwa umeunganishwa vyema katika mazoezi ya kimatibabu. Rogers' (1942) tiba inayozingatia mteja ya mtazamo chanya bila masharti kimsingi ni mbinu ya usaidizi wa kijamii. Kazi ya upainia ya Lindeman (1944) juu ya usimamizi wa huzuni ilibainisha jukumu muhimu la usaidizi katika kudhibiti mgogoro wa kupoteza kifo. Mfano wa Caplin (1964) wa saikolojia ya jamii ya kuzuia (1964) alifafanua juu ya umuhimu wa jamii na vikundi vya usaidizi.

Cassel (1976) alibadilisha dhana ya usaidizi wa kijamii kuwa nadharia ya afya ya umma kama njia ya kuelezea tofauti za magonjwa ambayo yalifikiriwa kuwa yanahusiana na mkazo. Alipendezwa kuelewa kwa nini watu fulani walionekana kuwa sugu zaidi kwa mkazo kuliko wengine. Wazo la usaidizi wa kijamii kama kisababishi cha magonjwa lilikuwa la busara kwa kuwa, alibainisha, watu na wanyama ambao walipata mkazo katika kampuni ya "wengine muhimu" walionekana kupata matokeo mabaya kidogo kuliko wale waliotengwa. Cassel alipendekeza kuwa usaidizi wa kijamii unaweza kuwa kama sababu ya kinga inayomlinda mtu kutokana na athari za dhiki.

Cobb (1976) alipanua dhana hiyo kwa kubainisha kuwa uwepo tu wa mtu mwingine si msaada wa kijamii. Alipendekeza kwamba kubadilishana "habari" inahitajika. Alianzisha aina tatu za ubadilishanaji huu:

  • habari inayompeleka mtu kwenye imani kwamba anapendwa au anatunzwa (msaada wa kihisia)
  • habari inayoongoza kwa imani kwamba mtu anaheshimiwa na kuthaminiwa (msaada wa heshima)
  • habari inayoongoza kwa imani kwamba mtu ni wa mtandao wa majukumu na mawasiliano ya pande zote.

 

Cobb aliripoti kwamba wale wanaopatwa na matukio makali bila usaidizi kama huo wa kijamii walikuwa na uwezekano mara kumi zaidi wa kuwa na huzuni na kuhitimisha kuwa kwa njia fulani uhusiano wa karibu, au usaidizi wa kijamii, ulikuwa ukilinda athari za athari za mfadhaiko. Pia alipendekeza kuwa msaada wa kijamii ufanye kazi katika muda wote wa maisha ya mtu, ikijumuisha matukio mbalimbali ya maisha kama vile ukosefu wa ajira, ugonjwa mkali na kufiwa. Cobb alidokeza utofauti mkubwa wa tafiti, sampuli, mbinu na matokeo kama ushahidi wa kusadikisha kwamba usaidizi wa kijamii ni jambo la kawaida katika kurekebisha dhiki, lakini yenyewe, si tiba ya kuepuka madhara yake.

Kulingana na Cobb, usaidizi wa kijamii huongeza uwezo wa kustahimili (udanganyifu wa mazingira) na kuwezesha kukabiliana (kujibadilisha ili kuboresha kufaa kwa mazingira ya mtu). Alitahadharisha, hata hivyo, kwamba utafiti mwingi ulilenga mifadhaiko ya papo hapo na haukuruhusu ujanibishaji wa asili ya kinga ya msaada wa kijamii ili kukabiliana na athari za mafadhaiko sugu au mafadhaiko ya kiwewe.

Kwa miaka kadhaa tangu kuchapishwa kwa kazi hizi za semina, wachunguzi wameacha kuzingatia usaidizi wa kijamii kama dhana ya umoja, na wamejaribu kuelewa vipengele vya dhiki ya kijamii na usaidizi wa kijamii.

Hirsh (1980) anaeleza vipengele vitano vinavyowezekana vya usaidizi wa kijamii:

  • msaada wa kihisia: kujali, faraja, upendo, mapenzi, huruma
  • kuhimiza: sifa, pongezi; kiwango ambacho mtu anahisi kuhamasishwa na msaidizi kuhisi ujasiri, matumaini au kushinda
  • ushauri: habari muhimu kutatua shida; kwa kiwango ambacho mtu anahisi kufahamishwa
  • urafiki: muda uliotumiwa na msaidizi; kiwango ambacho mtu hajisikii peke yake
  • misaada inayoonekana: rasilimali za vitendo, kama vile pesa au msaada wa kazi za nyumbani; kiasi ambacho mtu huhisi amepunguziwa mizigo. Mfumo mwingine unatumiwa na House (1981), kujadili msaada wa kijamii katika muktadha wa mkazo unaohusiana na kazi:
  • hisia: huruma, kujali, upendo, uaminifu, heshima au maonyesho ya kujali
  • tathmini: habari muhimu kwa kujitathmini, maoni kutoka kwa wengine muhimu katika uthibitisho wa kibinafsi
  • habari: mapendekezo, ushauri au taarifa muhimu katika kutatua matatizo
  • chombo: msaada wa moja kwa moja kwa njia ya pesa, wakati au kazi.

 

Nyumba ilihisi kuwa msaada wa kihemko ndio aina muhimu zaidi ya usaidizi wa kijamii. Katika mahali pa kazi, usaidizi wa msimamizi ulikuwa kipengele muhimu zaidi, ikifuatiwa na msaada wa mfanyakazi mwenza. Muundo na shirika la biashara, pamoja na kazi maalum ndani yake, zinaweza kuongeza au kuzuia uwezekano wa usaidizi. House iligundua kuwa utaalam mkubwa wa kazi na mgawanyiko wa kazi husababisha majukumu ya kazi yaliyotengwa zaidi na kupungua kwa fursa za usaidizi.

Uchunguzi wa Pines (1983) kuhusu uchovu, ambao ni jambo lililojadiliwa tofauti katika sura hii, uligundua kuwa upatikanaji wa usaidizi wa kijamii kazini unahusiana vibaya na uchovu. Anabainisha vipengele sita tofauti vya usaidizi wa kijamii ambavyo hurekebisha majibu ya uchovu. Hizi ni pamoja na kusikiliza, kutia moyo, kutoa ushauri na, kutoa usaidizi na misaada inayoonekana.

Kama mtu anavyoweza kukusanya kutoka kwa mjadala uliotangulia ambapo mifano iliyopendekezwa na watafiti kadhaa imeelezewa, wakati uwanja umejaribu kutaja dhana ya usaidizi wa kijamii, hakuna makubaliano ya wazi juu ya vipengele sahihi vya dhana, ingawa mwingiliano mkubwa kati ya. mifano ni dhahiri.

Mwingiliano kati ya Dhiki na Usaidizi wa Kijamii

Ingawa fasihi juu ya dhiki na usaidizi wa kijamii ni pana sana, bado kuna mjadala mkubwa kuhusu mifumo ambayo mkazo na msaada wa kijamii huingiliana. Swali la muda mrefu ni ikiwa msaada wa kijamii una athari ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja kwa afya.

Athari kuu/athari ya moja kwa moja

Msaada wa kijamii unaweza kuwa na athari ya moja kwa moja au kuu kwa kutumika kama kizuizi kwa athari za mkazo. Mtandao wa usaidizi wa kijamii unaweza kutoa habari inayohitajika au maoni yanayohitajika ili kushinda mfadhaiko. Inaweza kumpa mtu rasilimali anazohitaji ili kupunguza mkazo. Mtazamo wa mtu binafsi unaweza pia kuathiriwa na ushiriki wa kikundi ili kutoa kujiamini, hali ya ustadi na ustadi na kwa hivyo hisia ya udhibiti wa mazingira. Hii inahusiana na nadharia za Bandura (1986) za udhibiti wa kibinafsi kama mpatanishi wa athari za mkazo. Inaonekana kuna kiwango cha chini zaidi cha mawasiliano ya kijamii kinachohitajika kwa afya njema, na ongezeko la usaidizi wa kijamii juu ya kiwango cha chini sio muhimu sana. Ikiwa mtu anachukulia usaidizi wa kijamii kuwa na athari ya moja kwa moja-au kuu-, basi anaweza kuunda fahirisi ambayo kwayo ataipima (Cohen na Syme 1985; Gottlieb 1983).

Cohen na Syme (1985), hata hivyo, wanapendekeza kwamba maelezo mbadala ya usaidizi wa kijamii unaofanya kazi kama athari kuu ni kwamba ni kutengwa, au ukosefu wa usaidizi wa kijamii, ambao husababisha afya mbaya badala ya msaada wa kijamii wenyewe kukuza afya bora. . Hili ni suala ambalo halijatatuliwa. Gottlieb pia anaibua suala la kile kinachotokea wakati mfadhaiko unasababisha kupotea kwa mtandao wa kijamii wenyewe, kama vile kunaweza kutokea wakati wa majanga, ajali kubwa au kupoteza kazi. Athari hii bado haijahesabiwa.

Athari ya kuakibisha/isiyo ya moja kwa moja

Dhana ya kuhifadhi ni kwamba usaidizi wa kijamii huingilia kati ya mfadhaiko na mwitikio wa mkazo ili kupunguza athari zake. Buffering inaweza kubadilisha mtazamo wa mtu wa mfadhaiko, hivyo kupunguza potency yake, au inaweza kuongeza ujuzi wa mtu kukabiliana. Usaidizi wa kijamii kutoka kwa wengine unaweza kutoa usaidizi unaoonekana wakati wa shida, au inaweza kusababisha mapendekezo ambayo yanawezesha majibu ya kukabiliana. Hatimaye, usaidizi wa kijamii unaweza kuwa athari ya kurekebisha mkazo ambayo hutuliza mfumo wa neuroendocrine ili mtu asiwe na mvuto kwa mfadhaiko.

Pines (1983) anabainisha kuwa kipengele husika cha usaidizi wa kijamii kinaweza kuwa katika kushirikishana ukweli wa kijamii. Gottlieb anapendekeza kwamba usaidizi wa kijamii unaweza kumaliza kujikosoa na kuondoa dhana kwamba mtu huyo ndiye anayehusika na matatizo. Mwingiliano na mfumo wa usaidizi wa kijamii unaweza kuhimiza kutolewa kwa hofu na inaweza kusaidia kuanzisha upya utambulisho wa kijamii wenye maana.

Masuala ya Kinadharia ya Ziada

Utafiti hadi sasa umeelekea kutibu usaidizi wa kijamii kama kipengele tuli, kilichotolewa. Ingawa suala la mabadiliko yake baada ya muda limeibuliwa, kuna data kidogo kuhusu wakati wa usaidizi wa kijamii (Gottlieb 1983; Cohen na Syme 1985). Usaidizi wa kijamii ni, bila shaka, maji, kama vile matatizo ambayo huathiri. Inatofautiana kadiri mtu anavyopitia hatua za maisha. Inaweza pia kubadilika kutokana na uzoefu wa muda mfupi wa tukio fulani lenye mkazo (Wilcox 1981).

Tofauti kama hiyo pengine inamaanisha kuwa usaidizi wa kijamii hutimiza majukumu tofauti wakati wa hatua tofauti za ukuaji au wakati wa awamu tofauti za shida. Kwa mfano mwanzoni mwa shida, msaada wa habari unaweza kuwa muhimu zaidi kuliko misaada inayoonekana. Chanzo cha usaidizi, msongamano wake na urefu wa muda unaotumika pia utabadilika. Uhusiano wa kuheshimiana kati ya mafadhaiko na usaidizi wa kijamii lazima utambuliwe. Baadhi ya mafadhaiko wenyewe yana athari ya moja kwa moja kwenye usaidizi unaopatikana. Kifo cha mwenzi, kwa mfano, kwa kawaida hupunguza kiwango cha mtandao na kinaweza kuwa na madhara makubwa kwa mwathiriwa (Goldberg et al. 1985).

Usaidizi wa kijamii sio risasi ya uchawi ambayo inapunguza athari za dhiki. Chini ya hali fulani inaweza kuzidisha au kuwa sababu ya dhiki. Wilcox (1981) alibainisha kuwa wale walio na mtandao wa jamaa mnene walikuwa na ugumu zaidi wa kuzoea talaka kwa sababu familia zao zilikuwa na uwezekano mdogo wa kukubali talaka kama suluhisho la shida za ndoa. Fasihi kuhusu uraibu na unyanyasaji wa familia pia inaonyesha athari mbaya zinazoweza kutokea za mitandao ya kijamii. Hakika, kama vile Pines na Aronson (1981) wanavyoonyesha, hatua nyingi za kitaalamu za afya ya akili zimejikita katika kutengua mahusiano yenye uharibifu, na kufundisha ustadi baina ya watu na kuwasaidia watu kupona kutokana na kukataliwa na jamii.

Kuna idadi kubwa ya tafiti zinazotumia hatua mbalimbali za maudhui ya utendaji wa usaidizi wa kijamii. Hatua hizi zina aina mbalimbali za kuaminika na kujenga uhalali. Tatizo jingine la kimbinu ni kwamba uchanganuzi huu unategemea sana ripoti za kibinafsi za wale wanaochunguzwa. Kwa hivyo, majibu yatakuwa ya kibinafsi na yatasababisha mtu kujiuliza ikiwa ni tukio halisi au kiwango cha usaidizi wa kijamii ambacho ni muhimu au kama ni mtazamo wa mtu binafsi wa msaada na matokeo ambayo ni muhimu zaidi. Ikiwa ni mtazamo ambao ni muhimu, basi inaweza kuwa tofauti nyingine, ya tatu, kama vile aina ya utu, inaathiri mkazo na usaidizi wa kijamii (Turner 1983). Kwa mfano, jambo la tatu, kama vile umri au hali ya kijamii na kiuchumi, linaweza kuathiri mabadiliko katika usaidizi wa kijamii na matokeo, kulingana na Dooley (1985). Solomon (1986) anatoa ushahidi fulani wa wazo hili kwa utafiti wa wanawake ambao wamelazimishwa na matatizo ya kifedha katika kutegemeana bila hiari kwa marafiki na jamaa. Aligundua kuwa wanawake kama hao hujiondoa katika uhusiano huu haraka iwezekanavyo kufanya hivyo kifedha.

Thoits (1982) anazua wasiwasi kuhusu visababishi vya kinyume. Huenda ikawa, anasema, kwamba matatizo fulani huwafukuza marafiki na kusababisha kupoteza usaidizi. Uchunguzi wa Peters-Golden (1982) na Maher (1982) kuhusu waathiriwa wa saratani na usaidizi wa kijamii unaonekana kuambatana na pendekezo hili.

Msaada wa Kijamii na Mkazo wa Kazi

Uchunguzi juu ya uhusiano kati ya usaidizi wa kijamii na mkazo wa kazi unaonyesha kuwa kukabiliana na mafanikio kunahusiana na matumizi bora ya mifumo ya usaidizi (Cohen na Ahearn 1980). Shughuli za kukabiliana na mafanikio zimesisitiza matumizi ya usaidizi rasmi na usio rasmi wa kijamii katika kukabiliana na mkazo wa kazi. Wafanyakazi walioachishwa kazi, kwa mfano, wanashauriwa kutafuta msaada kikamilifu ili kutoa usaidizi wa habari, kihisia na unaoonekana. Kumekuwa na tathmini chache za ufanisi wa afua hizo. Inaonekana, hata hivyo, kwamba usaidizi rasmi unafaa tu katika muda mfupi na mifumo isiyo rasmi ni muhimu kwa ajili ya kukabiliana na hali ya muda mrefu. Majaribio ya kutoa usaidizi rasmi wa kijamii wa kitaasisi yanaweza kuleta matokeo mabaya, kwa kuwa hasira na hasira kuhusu kuachishwa kazi au kufilisika, kwa mfano, zinaweza kuhamishwa kwa wale wanaotoa usaidizi wa kijamii. Kutegemea msaada wa kijamii kwa muda mrefu kunaweza kuunda hali ya utegemezi na kujishusha.

Katika baadhi ya kazi, kama vile mabaharia, wazima moto au wafanyikazi katika maeneo ya mbali kama vile kwenye mitambo ya mafuta, kuna mtandao wa kijamii unaofanana, wa muda mrefu na uliobainishwa sana ambao unaweza kulinganishwa na mfumo wa familia au jamaa. Kwa kuzingatia ulazima wa vikundi vidogo vya kazi na juhudi za pamoja, ni kawaida kwamba hisia kali ya mshikamano wa kijamii na usaidizi hukua kati ya wafanyikazi. Hali ya hatari wakati mwingine ya kazi inahitaji wafanyikazi kukuza kuheshimiana, kuaminiana na kujiamini. Vifungo vikali na kutegemeana vinaundwa wakati watu wanategemeana kwa ajili ya maisha na ustawi wao.

Utafiti zaidi juu ya asili ya usaidizi wa kijamii wakati wa vipindi vya kawaida, pamoja na kupunguza au mabadiliko makubwa ya shirika, ni muhimu ili kufafanua zaidi sababu hii. Kwa mfano, mfanyakazi anapopandishwa cheo hadi cheo cha usimamizi, kwa kawaida lazima ajitenge na washiriki wengine wa kikundi cha kazi. Je, hii inaleta mabadiliko katika viwango vya siku hadi siku vya usaidizi wa kijamii anaopokea au kuhitaji? Je, chanzo cha usaidizi kinahamia kwa wasimamizi wengine au kwa familia au mahali pengine? Je, wale walio katika nafasi za uwajibikaji au mamlaka wanapata mikazo tofauti ya kazi? Je, watu hawa wanahitaji aina tofauti, vyanzo au kazi za usaidizi wa kijamii?

Ikiwa lengo la uingiliaji kati wa kikundi pia linabadilisha kazi za usaidizi wa kijamii au asili ya mtandao, je, hii inatoa athari ya kuzuia katika matukio ya baadaye ya mkazo?

Kutakuwa na matokeo gani ya kuongezeka kwa idadi ya wanawake katika kazi hizi? Je, uwepo wao unabadilisha asili na kazi za usaidizi kwa wote au kila jinsia inahitaji viwango tofauti au aina tofauti za usaidizi?

Mahali pa kazi hutoa fursa ya kipekee ya kusoma wavuti ngumu ya usaidizi wa kijamii. Kama tamaduni ndogo iliyofungwa, inatoa mazingira asilia ya majaribio kwa ajili ya utafiti kuhusu dhima ya usaidizi wa kijamii, mitandao ya kijamii na uhusiano wao na dhiki kali, limbikizi na ya kiwewe.


Back

Ijumaa, Januari 14 2011 18: 27

Jinsia, Mkazo wa Kazi na Ugonjwa

Je, matatizo ya kazi huathiri wanaume na wanawake tofauti? Swali hili limeshughulikiwa hivi majuzi tu katika fasihi ya mkazo wa kazi-magonjwa. Kwa kweli, neno jinsia halionekani hata katika faharasa ya toleo la kwanza la Kitabu cha Mkazo (Goldberger na Breznitz 1982) wala haionekani katika fahirisi za vitabu vikuu vya kumbukumbu kama vile. Mkazo wa Kazi na Kazi ya Kola ya Bluu (Cooper na Smith 1985) na Udhibiti wa Kazi na Afya ya Mfanyikazi (Sauter, Hurrell na Cooper 1989). Aidha, katika mapitio ya 1992 ya vigezo vya msimamizi na athari za mwingiliano katika fasihi ya dhiki ya kazi, athari za kijinsia hazikutajwa hata (Holt 1992). Sababu moja ya hali hii iko katika historia ya saikolojia ya afya na usalama kazini, ambayo nayo inaonyesha dhana potofu ya kijinsia iliyoenea katika utamaduni wetu. Isipokuwa afya ya uzazi, wakati watafiti wameangalia matokeo ya afya ya kimwili na majeraha ya kimwili, kwa ujumla wamesoma wanaume na tofauti katika kazi zao. Wakati watafiti wamesoma matokeo ya afya ya akili, kwa ujumla wamesoma wanawake na tofauti katika majukumu yao ya kijamii.

Matokeo yake, "ushahidi unaopatikana" juu ya athari za afya ya kimwili ya kazi hadi hivi karibuni imekuwa karibu kabisa na wanaume (Hall 1992). Kwa mfano, majaribio ya kutambua correlates ya ugonjwa wa moyo yameelekezwa kwa wanaume na juu ya vipengele vya kazi zao; watafiti hata hawakuuliza kuhusu wajibu wao wa ndoa au wa wazazi wa masomo yao ya kiume (Rosenman et al. 1975). Hakika, tafiti chache za uhusiano wa matatizo ya kazi-magonjwa kwa wanaume ni pamoja na tathmini ya uhusiano wao wa ndoa na wazazi (Caplan et al. 1975).

Kinyume chake, wasiwasi kuhusu afya ya uzazi, uzazi na ujauzito ulilenga hasa wanawake. Haishangazi, "utafiti juu ya athari za uzazi za udhihirisho wa kazi ni mkubwa zaidi kwa wanawake kuliko wanaume" (Walsh na Kelleher 1987). Kuhusiana na dhiki ya kisaikolojia, majaribio ya kutaja uhusiano wa kisaikolojia na kijamii, haswa mafadhaiko yanayohusiana na kusawazisha mahitaji ya kazi na familia, yamezingatia sana wanawake.

Kwa kuimarisha dhana ya "mawanda tofauti" kwa wanaume na wanawake, dhana hizi na dhana za utafiti walizotoa zilizuia uchunguzi wowote wa athari za kijinsia, na hivyo kudhibiti kwa ufanisi ushawishi wa jinsia. Ubaguzi mkubwa wa jinsia mahali pa kazi (Bergman 1986; Reskin na Hartman 1986) pia hufanya kama udhibiti, ukizuia utafiti wa jinsia kama msimamizi. Ikiwa wanaume wote wameajiriwa katika "kazi za wanaume" na wanawake wote wameajiriwa katika "kazi za wanawake", haitakuwa jambo la busara kuuliza juu ya athari za udhibiti wa jinsia kwenye uhusiano wa shida na ugonjwa wa kazi: hali za kazi na jinsia zitachanganyikiwa. Ni pale tu ambapo baadhi ya wanawake wameajiriwa katika kazi ambapo wanaume hukaa na wakati baadhi ya wanaume wameajiriwa katika kazi ambapo wanawake wanachukua ndipo swali hilo lina maana.

Kudhibiti ni mojawapo ya mikakati mitatu ya kutibu madhara ya jinsia. Wengine wawili wanapuuza athari hizi au kuzichanganua (Hall 1991). Uchunguzi mwingi wa afya umepuuza au kudhibiti jinsia, hivyo basi kuchangia upungufu wa marejeleo ya jinsia kama ilivyojadiliwa hapo juu na kwa kundi la utafiti ambalo linasisitiza maoni potofu kuhusu jukumu la jinsia katika uhusiano wa mkazo na ugonjwa wa kazi. Maoni haya yanaonyesha wanawake kuwa tofauti kabisa na wanaume kwa njia zinazowafanya kuwa na nguvu kidogo mahali pa kazi, na kuwaonyesha wanaume kama wasioathiriwa kwa kulinganisha na uzoefu usio wa mahali pa kazi.

Licha ya mwanzo huu, hali tayari inabadilika. Shuhudia uchapishaji wa mwaka 1987 wa Jinsia na Mkazo (Barnett, Biener na Baruch 1987), juzuu la kwanza lililohaririwa likilenga mahususi juu ya athari za jinsia katika sehemu zote za majibu ya dhiki. Na toleo la pili la Kitabu cha Mkazo (Barnett 1992) inajumuisha sura kuhusu athari za kijinsia. Hakika, tafiti za sasa zinazidi kuakisi mkakati wa tatu: kuchambua athari za kijinsia. Mkakati huu una ahadi kubwa, lakini pia una mitego. Kiutendaji, inahusisha kuchanganua data inayohusiana na wanaume na wanawake na kukadiria athari kuu na mwingiliano wa jinsia. Athari kuu kuu inatuambia kwamba baada ya kudhibiti watabiri wengine kwenye modeli, wanaume na wanawake hutofautiana kwa heshima na kiwango cha utofauti wa matokeo. Uchambuzi wa athari za mwingiliano unahusu utendakazi tofauti, yaani, je, uhusiano kati ya mkazo fulani na matokeo ya afya hutofautiana kwa wanawake na wanaume?

Ahadi kuu ya safu hii ya uchunguzi ni kupinga maoni potofu ya wanawake na wanaume. Shida kuu ni kwamba hitimisho kuhusu tofauti za kijinsia bado zinaweza kutolewa kimakosa. Kwa sababu jinsia inachanganyikiwa na vigezo vingine vingi katika jamii yetu, vigeu hivi vinapaswa kuzingatiwa kabla ya hitimisho kuhusu jinsia inaweza kuzingatiwa. Kwa mfano, sampuli za wanaume na wanawake walioajiriwa bila shaka zitatofautiana kuhusiana na anuwai ya kazi na zisizo za kazi ambazo zinaweza kuathiri matokeo ya afya. Muhimu zaidi kati ya vigezo hivi vya muktadha ni ufahari wa kikazi, mshahara, muda wa muda dhidi ya ajira ya muda wote, hali ya ndoa, elimu, hali ya ajira ya mwenzi, mizigo ya jumla ya kazi na wajibu wa kuwatunza wategemezi wadogo na wakubwa. Kwa kuongeza, ushahidi unaonyesha kuwepo kwa tofauti za kijinsia katika vigezo kadhaa vya utu, utambuzi, tabia na kijamii ambavyo vinahusiana na matokeo ya afya. Hizi ni pamoja na: kutafuta hisia; kujitegemea (hisia za uwezo); eneo la nje la udhibiti; mikakati inayolenga kihisia dhidi ya matatizo; matumizi ya rasilimali za kijamii na msaada wa kijamii; hatari zinazopatikana, kama vile kuvuta sigara na matumizi mabaya ya pombe; tabia za kinga, kama vile mazoezi, lishe bora na kanuni za afya za kinga; uingiliaji wa mapema wa matibabu; na nguvu za kijamii (Walsh, Sorensen na Leonard, kwenye vyombo vya habari). Kadiri mtu anavyoweza kudhibiti vigeu hivi vya muktadha, ndivyo mtu anavyoweza kupata kuelewa athari za jinsia per se juu ya mahusiano ya maslahi, na hivyo kuelewa kama ni jinsia au vingine, vigeu vinavyohusiana na jinsia ambavyo ndio wasimamizi madhubuti.

Kwa kielelezo, katika utafiti mmoja (Karasek 1990) mabadiliko ya kazi kati ya wafanyakazi wa ofisi nyeupe yalikuwa na uwezekano mdogo wa kuhusishwa na matokeo mabaya ya afya ikiwa mabadiliko yalisababisha kuongezeka kwa udhibiti wa kazi. Ugunduzi huu ulikuwa wa kweli kwa wanaume, sio wanawake. Uchambuzi zaidi ulionyesha kuwa udhibiti wa kazi na jinsia vilichanganyikiwa. Kwa wanawake, mojawapo ya "vikundi visivyo na fujo [au vyenye nguvu] kidogo katika soko la ajira" (Karasek 1990), mabadiliko ya kazi za wafanyakazi mara nyingi yalihusisha udhibiti uliopunguzwa, ambapo kwa wanaume, mabadiliko hayo ya kazi mara nyingi yalihusisha udhibiti ulioongezeka. Kwa hivyo, nguvu, sio jinsia, ilichangia athari hii ya mwingiliano. Uchambuzi kama huo hutuongoza kuboresha swali kuhusu athari za msimamizi. Je, wanaume na wanawake huguswa kwa njia tofauti kwa mifadhaiko ya mahali pa kazi kwa sababu ya asili yao (yaani, ya kibayolojia) au kwa sababu ya uzoefu wao tofauti?

Ingawa ni tafiti chache tu ambazo zimechunguza athari za mwingiliano wa kijinsia, nyingi zinaripoti kuwa wakati udhibiti unaofaa unatumiwa, uhusiano kati ya hali ya kazi na matokeo ya afya ya kimwili au ya akili hauathiriwi na jinsia. (Lowe na Northcott 1988 wanaelezea utafiti mmoja kama huo). Kwa maneno mengine, hakuna ushahidi wa tofauti ya asili katika reactivity.

Matokeo kutoka kwa sampuli nasibu ya wanaume na wanawake walioajiriwa kwa muda wote katika wanandoa wenye mapato mawili yanaonyesha hitimisho hili kuhusiana na dhiki ya kisaikolojia. Katika mfululizo wa uchanganuzi wa sehemu mbalimbali na wa muda mrefu, muundo wa jozi unaolingana ulitumiwa ambao ulidhibitiwa kwa vigezo vya ngazi ya mtu binafsi kama vile umri, elimu, heshima ya kazi na ubora wa jukumu la ndoa, na kwa vigezo vya ngazi ya wanandoa kama hali ya mzazi, miaka. mapato ya ndoa na kaya (Barnett et al. 1993; Barnett et al. 1995; Barnett, Brennan na Marshall 1994). Uzoefu mzuri kwenye kazi ulihusishwa na dhiki ya chini; busara ya ujuzi wa kutosha na overload zilihusishwa na dhiki ya juu; uzoefu katika majukumu ya mshirika na mzazi ulidhibiti uhusiano kati ya uzoefu wa kazi na dhiki; na mabadiliko ya muda katika busara ujuzi na overload walikuwa kila kuhusishwa na mabadiliko ya muda katika dhiki ya kisaikolojia. Kwa hali yoyote hakuna athari ya jinsia muhimu. Kwa maneno mengine, ukubwa wa mahusiano haya haukuathiriwa na jinsia.

Isipokuwa moja muhimu ni ishara (tazama, kwa mfano, Yoder 1991). Ingawa "ni wazi na isiyopingika kwamba kuna faida kubwa katika kuwa mwanachama wa wachache wa kiume katika taaluma yoyote ya kike" (Kadushin 1976), kinyume chake si kweli. Wanawake ambao ni wachache katika hali ya kazi ya wanaume hupata hasara kubwa. Tofauti kama hii inaeleweka kwa urahisi katika muktadha wa nguvu na hadhi ya wanaume na wanawake katika utamaduni wetu.

Kwa ujumla, tafiti za matokeo ya afya ya kimwili pia zinashindwa kufichua athari kubwa za mwingiliano wa kijinsia. Inaonekana, kwa mfano, kwamba sifa za shughuli za kazi ni viashirio vikali vya usalama kuliko sifa za wafanyakazi, na kwamba wanawake katika shughuli za kijadi za wanaume hupata majeraha ya aina sawa na takriban mara kwa mara sawa na wenzao wa kiume. Zaidi ya hayo, vifaa vya kinga vilivyoundwa vibaya, sio ulemavu wowote wa asili kwa upande wa wanawake kuhusiana na kazi, mara nyingi hulaumiwa wakati wanawake katika kazi zinazotawaliwa na wanaume wanapata majeraha zaidi (Walsh, Sorensen na Leonard, 1995).

Tahadhari mbili ziko katika mpangilio. Kwanza, hakuna utafiti unaodhibiti washirika wote wanaohusiana na jinsia. Kwa hiyo, hitimisho lolote kuhusu athari za "jinsia" lazima liwe la majaribio. Pili, kwa sababu udhibiti hutofautiana kutoka kwa utafiti hadi utafiti, kulinganisha kati ya masomo ni ngumu.

Kadiri idadi inayoongezeka ya wanawake inavyoingia kwenye nguvu kazi na kuchukua kazi zinazofanana na zile zinazochukuliwa na wanaume, fursa na hitaji la kuchanganua athari za jinsia kwenye uhusiano wa matatizo ya kazi-magonjwa pia huongezeka. Kwa kuongeza, utafiti wa siku zijazo unahitaji kuboresha dhana na kipimo cha kujenga dhiki kujumuisha mikazo ya kazi muhimu kwa wanawake; kupanua uchanganuzi wa athari za mwingiliano kwa tafiti zilizozuiliwa hapo awali kwa sampuli za wanaume au wanawake, kwa mfano, tafiti za afya ya uzazi na mikazo kutokana na vigeuzo visivyo vya mahali pa kazi; na kuchunguza athari za mwingiliano wa rangi na tabaka pamoja na athari za mwingiliano wa jinsia x rangi na jinsia x darasa.


Back

Ijumaa, Januari 14 2011 18: 39

ukabila

Mabadiliko makubwa yanafanyika ndani ya nguvu kazi ya mataifa mengi yanayoongoza kwa viwanda duniani, huku washiriki wa makabila madogo wakiunda idadi kubwa zaidi. Walakini, utafiti mdogo wa dhiki ya kazi umezingatia idadi ya watu wa makabila madogo. Mabadiliko ya idadi ya watu ya wafanyikazi ulimwenguni yanatoa ilani wazi kwamba idadi hii ya watu haiwezi tena kupuuzwa. Makala haya yanaangazia kwa ufupi baadhi ya masuala makuu ya dhiki ya kikazi katika makabila madogo madogo yakilenga Marekani. Walakini, majadiliano mengi yanapaswa kuwa ya jumla kwa mataifa mengine ya ulimwengu.

Utafiti mwingi wa dhiki ya kazini haujumuishi makabila madogo, unajumuisha wachache sana ili kuruhusu ulinganisho wa maana au jumla kufanywa, au hauripoti maelezo ya kutosha kuhusu sampuli ili kubainisha ushiriki wa rangi au kabila. Tafiti nyingi zinashindwa kuleta tofauti kati ya makabila madogo, kuwachukulia kama kundi moja lenye watu sawa, hivyo basi kupunguza tofauti za sifa za idadi ya watu, utamaduni, lugha na hali ya kijamii na kiuchumi ambayo imerekodiwa kati na ndani ya makabila madogo (Olmedo na Parron 1981) .

Mbali na kushindwa kushughulikia masuala ya ukabila, sehemu kubwa zaidi ya utafiti haichunguzi tofauti za tabaka au kijinsia, au mahusiano ya tabaka kwa rangi na jinsia. Zaidi ya hayo, machache yanajulikana kuhusu manufaa ya tamaduni mbalimbali ya taratibu nyingi za tathmini. Hati zinazotumiwa katika taratibu kama hizo hazijatafsiriwa vya kutosha wala hakuna usawa ulioonyeshwa kati ya matoleo ya Kiingereza sanifu na lugha nyinginezo. Hata wakati utegemezi unaonekana kuashiria usawa katika kabila au vikundi vya kitamaduni, kuna kutokuwa na uhakika kuhusu ni dalili zipi katika kipimo zinajitokeza kwa njia inayotegemeka, yaani, kama hali ya ugonjwa inafanana katika vikundi (Roberts, Vernon na Rhoades 1989). )

Vyombo vingi vya tathmini havitathmini ipasavyo hali ndani ya makabila madogomadogo; kwa hivyo matokeo mara nyingi hushukiwa. Kwa mfano, mizani mingi ya mkazo inategemea mifano ya dhiki kama kazi ya mabadiliko yasiyofaa au marekebisho. Hata hivyo, watu wengi walio wachache hupata mfadhaiko kwa sehemu kubwa kama kazi ya hali zisizofaa zinazoendelea kama vile umaskini, upendeleo wa kiuchumi, makazi duni, ukosefu wa ajira, uhalifu na ubaguzi. Dhiki hizi sugu hazionyeshwa kwa kawaida katika mizani mingi ya dhiki. Mitindo ambayo hufikiria mkazo unaotokana na mwingiliano kati ya mifadhaiko sugu na ya papo hapo, na sababu mbalimbali za upatanishi wa ndani na nje, zinafaa zaidi kwa kutathmini mfadhaiko wa watu wa kabila ndogo na maskini (Watts-Jones 1990).

Mkazo mkubwa unaoathiri makabila madogo ni chuki na ubaguzi wanaokumbana nao kutokana na hali yao ya uchache katika jamii fulani (Martin 1987; James 1994). Ni ukweli uliothibitishwa kwamba watu wachache hupata chuki na ubaguzi zaidi kutokana na hali yao ya kikabila kuliko washiriki wa wengi. Pia wanaona ubaguzi mkubwa na fursa chache za maendeleo ikilinganishwa na wazungu (Galinsky, Bond na Friedman 1993). Wafanyakazi wanaohisi kubaguliwa au wanaohisi kwamba kuna nafasi chache za maendeleo kwa watu wa kabila lao wana uwezekano mkubwa wa kuhisi "kuchomwa" katika kazi zao, hawajali kufanya kazi kwa bidii na kufanya kazi zao vizuri, wanahisi kuwa waaminifu kidogo kwa kazi zao. waajiri, hawajaridhishwa kidogo na kazi zao, huchukua hatua kidogo, wanahisi kutojitolea kusaidia waajiri wao kufaulu na kupanga kuwaacha waajiri wao wa sasa mapema (Galinsky, Bond na Friedman 1993). Zaidi ya hayo, chuki na ubaguzi unaofikiriwa unahusiana vyema na matatizo ya kiafya yanayoripotiwa binafsi na viwango vya juu vya shinikizo la damu (James 1994).

Lengo muhimu la utafiti wa dhiki ya kazi imekuwa uhusiano kati ya msaada wa kijamii na dhiki. Hata hivyo, kumekuwa na uangalizi mdogo kwa tofauti hii kuhusiana na idadi ya watu wa makabila madogo. Utafiti unaopatikana unaelekea kuonyesha matokeo yanayokinzana. Kwa mfano, wafanyakazi wa Kihispania walioripoti viwango vya juu vya usaidizi wa kijamii walikuwa na mvutano mdogo unaohusiana na kazi na wachache waliripoti matatizo ya afya (Gutierres, Saenz na Green 1994); wafanyikazi wa kabila la wachache walio na viwango vya chini vya usaidizi wa kihemko walikuwa na uwezekano mkubwa wa kupata uchovu wa kazi, dalili za kiafya, mafadhaiko ya mara kwa mara ya kazi, mafadhaiko ya kudumu ya kazi na kufadhaika; uhusiano huu ulikuwa na nguvu zaidi kwa wanawake na kwa usimamizi tofauti na wafanyikazi wasio wasimamizi (Ford 1985). James (1994), hata hivyo, hakupata uhusiano mkubwa kati ya usaidizi wa kijamii na matokeo ya afya katika sampuli ya wafanyakazi wa Kiafrika-Amerika.

Aina nyingi za kuridhika kwa kazi zimetolewa na kujaribiwa kwa kutumia sampuli za wafanyikazi wazungu. Wakati vikundi vya makabila madogo yamejumuishwa, yameelekea kuwa Waamerika-Wamarekani, na athari zinazoweza kutokea kutokana na ukabila mara nyingi zilifichwa (Tuch na Martin 1991). Utafiti unaopatikana kwa waajiriwa wenye asili ya Kiafrika huelekea kutoa alama za chini sana kwa kuridhika kwa jumla kwa kazi kwa kulinganisha na wazungu (Weaver 1978, 1980; Staines na Quinn 1979; Tuch na Martin 1991). Wakichunguza tofauti hii, Tuch na Martin (1991) walibainisha kuwa vipengele vinavyoamua kuridhika kwa kazi kimsingi ni sawa lakini Waamerika wenye asili ya Afrika walikuwa na uwezekano mdogo wa kuwa na hali zilizopelekea kuridhika kwa kazi. Hasa zaidi, zawadi za nje huongeza kuridhika kwa kazi kwa Waamerika-Waamerika, lakini Waamerika-Waamerika hawana fursa sawa na wazungu kwenye vigezo hivi. Kwa upande mwingine, uwajibikaji wa nyumba za bluu na makazi ya mijini hupunguza kuridhika kwa kazi kwa Waamerika-Wamarekani lakini Waamerika-Wamarekani wanawakilishwa kupita kiasi katika maeneo haya. Wright, King na Berg (1985) waligundua kuwa vigezo vya shirika (yaani, mamlaka ya kazi, sifa za nafasi hiyo na hisia kwamba maendeleo ndani ya shirika yanawezekana) walikuwa watabiri bora wa kuridhika kwa kazi katika sampuli zao za wasimamizi wa wanawake weusi kwa kuzingatia utafiti wa awali juu ya sampuli nyeupe kimsingi.

Wafanyikazi wa makabila madogo wana uwezekano mkubwa kuliko wenzao wazungu kuwa katika kazi zilizo na mazingira hatari ya kazi. Bullard na Wright (1986/1987) walibainisha mwelekeo huu na walionyesha kuwa tofauti za idadi ya watu katika majeraha huenda zikatokana na tofauti za rangi na kabila katika kipato, elimu, aina ya ajira na mambo mengine ya kijamii na kiuchumi yanayohusiana na kukabiliwa na hatari. Mojawapo ya sababu zinazowezekana zaidi, walibainisha, ni kwamba majeraha ya kazi yanategemea sana kazi na kategoria ya tasnia ya wafanyikazi na makabila madogo huwa ya kufanya kazi katika kazi hatari zaidi.

Wafanyakazi wa kigeni ambao wameingia nchini kinyume cha sheria mara nyingi hupata mkazo maalum wa kazi na unyanyasaji. Mara nyingi huvumilia hali duni na zisizo salama za kufanya kazi na hukubali mshahara mdogo kwa sababu ya kuogopa kuripotiwa kwa mamlaka ya uhamiaji na wana chaguzi chache za ajira bora. Kanuni nyingi za afya na usalama, miongozo ya matumizi, na maonyo ziko kwa Kiingereza na wahamiaji wengi, kinyume cha sheria au vinginevyo, wanaweza wasielewe vizuri Kiingereza kilichoandikwa au kinachozungumzwa (Sanchez 1990).

Baadhi ya maeneo ya utafiti karibu yamepuuza kabisa idadi ya watu wa makabila madogo. Kwa mfano, mamia ya tafiti zimechunguza uhusiano kati ya tabia ya Aina A na mkazo wa kikazi. Wanaume weupe hujumuisha vikundi vinavyosomwa mara kwa mara na wanaume na wanawake wa kabila ndogo karibu kutengwa kabisa. Utafiti unaopatikana-kwa mfano, utafiti wa Adams et al. (1986), kwa kutumia sampuli ya walioanza chuo kikuu, na kwa mfano, Gamble na Matteson (1992), kuchunguza wafanyakazi weusi-inaonyesha uhusiano sawa kati ya tabia ya Aina A na mkazo wa kujiripoti kama ule unaopatikana kwa sampuli nyeupe.

Vile vile, utafiti mdogo kuhusu masuala kama vile udhibiti wa kazi na mahitaji ya kazi unapatikana kwa wafanyakazi wa kabila ndogo, ingawa haya ni miundo kuu katika nadharia ya mkazo wa kazi. Utafiti unaopatikana unaelekea kuonyesha kuwa haya ni miundo muhimu kwa wafanyikazi wa makabila madogo pia. Kwa mfano, wauguzi wa vitendo wenye leseni ya Kiafrika-Amerika (LPNs) huripoti mamlaka ndogo zaidi ya maamuzi na kazi zisizo na mwisho (na udhihirisho wa hatari) kuliko LPN za wazungu na tofauti hii si kazi ya tofauti za elimu (Marshall na Barnett 1991); uwepo wa latitudo ya chini ya maamuzi mbele ya mahitaji makubwa huelekea kuwa muundo unaojulikana zaidi wa kazi zilizo na hali ya chini ya kijamii na kiuchumi, ambazo zina uwezekano mkubwa wa kushikiliwa na wafanyikazi wa makabila madogo (Waitzman na Smith 1994); na wanaume weupe wa kiwango cha kati na cha juu wanakadiria kazi zao kuwa za juu zaidi kuliko rika lao la wachache (na wanawake) katika vipengele sita vya kubuni kazi (Fernandez 1981).

Kwa hivyo, inaonekana kwamba maswali mengi ya utafiti yanasalia kuhusu idadi ya watu wa kabila ndogo katika dhiki ya kazi na nyanja ya afya kuhusu watu wa makabila madogo. Maswali haya hayatajibiwa hadi wafanyikazi wa kabila ndogo wajumuishwe katika sampuli za utafiti na katika uundaji na uthibitishaji wa zana za uchunguzi.


Back

Andrew Steptoe na Tessa M. Pollard

Marekebisho ya papo hapo ya kisaikolojia yaliyorekodiwa wakati wa utendaji wa kutatua shida au kazi za kisaikolojia katika maabara ni pamoja na: mapigo ya moyo yaliyoongezeka na shinikizo la damu; mabadiliko katika pato la moyo na upinzani wa mishipa ya pembeni; kuongezeka kwa mvutano wa misuli na shughuli za electrodermal (tezi ya jasho); usumbufu katika muundo wa kupumua; na marekebisho katika shughuli za utumbo na kazi ya kinga. Majibu bora zaidi ya neurohormonal yaliyosomwa ni yale ya katekisimu (adrenaline na noradrenalini) na cortisol. Noradrenaline ni transmitter ya msingi iliyotolewa na mishipa ya tawi la huruma la mfumo wa neva wa uhuru. Adrenalini hutolewa kutoka kwa medula ya adrenal kufuatia msisimko wa mfumo wa neva wenye huruma, wakati uanzishaji wa tezi ya pituitari na vituo vya juu katika ubongo husababisha kutolewa kwa cortisol kutoka kwa cortex ya adrenal. Homoni hizi husaidia uanzishaji wa kujitegemea wakati wa mfadhaiko na huwajibika kwa mabadiliko mengine ya papo hapo, kama vile kusisimua kwa michakato inayodhibiti kuganda kwa damu, na kutolewa kwa nishati iliyohifadhiwa kutoka kwa tishu za adipose. Kuna uwezekano kwamba aina hizi za majibu pia zitaonekana wakati wa mkazo wa kazi, lakini tafiti ambazo hali za kazi huigwa, au ambamo watu wanajaribiwa katika kazi zao za kawaida, zinahitajika kuonyesha athari kama hizo.

Mbinu mbalimbali zinapatikana ili kufuatilia majibu haya. Mbinu za kawaida za kisaikolojia hutumiwa kutathmini majibu ya kujitegemea kwa kazi zinazohitajika (Cacioppo na Tassinary 1990). Viwango vya homoni za mkazo vinaweza kupimwa katika damu au mkojo, au katika kesi ya cortisol, kwenye mate. Shughuli ya huruma inayohusishwa na changamoto pia imerekodiwa na hatua za kumwagika kwa noradrenalina kutoka kwa vituo vya neva, na kwa kurekodi moja kwa moja kwa shughuli za neva zenye huruma kwa kutumia elektrodi ndogo. Tawi la parasympathetic au vagal la mfumo wa neva wa kujiendesha kwa kawaida hujibu utendakazi wa kazi na shughuli iliyopunguzwa, na hii inaweza, chini ya hali fulani, kuorodheshwa kupitia kurekodi kutofautiana kwa kiwango cha moyo au sinus arrhythmia. Katika miaka ya hivi karibuni, uchambuzi wa wigo wa nguvu wa kiwango cha moyo na ishara za shinikizo la damu umefunua bendi za mawimbi ambazo zinahusishwa na shughuli za huruma na parasympathetic. Vipimo vya nguvu katika bendi hizi za mawimbi vinaweza kutumika kuorodhesha usawa wa uhuru, na zimeonyesha mabadiliko kuelekea tawi la huruma kwa gharama ya tawi la parasympathetic wakati wa utendaji wa kazi.

Tathmini chache za maabara za majibu makali ya kisaikolojia zimeiga hali za kazi moja kwa moja. Hata hivyo, vipimo vya mahitaji ya kazi na utendaji ambavyo ni muhimu kwa kazi vimechunguzwa. Kwa mfano, mahitaji ya kazi ya nje yanapoongezeka (kupitia kasi ya haraka au utatuzi changamano wa matatizo), kuna ongezeko la kiwango cha adrenaline, mapigo ya moyo na shinikizo la damu, kupungua kwa kutofautiana kwa mapigo ya moyo na kuongezeka kwa mkazo wa misuli. Kwa kulinganisha na kazi za kujiendesha zinazofanywa kwa kiwango sawa, mwendo wa nje husababisha shinikizo kubwa la damu na kiwango cha moyo huongezeka (Steptoe et al. 1993). Kwa ujumla, udhibiti wa kibinafsi juu ya vichocheo vinavyoweza kusisitiza hupunguza uanzishaji wa uhuru na neuroendocrine kwa kulinganisha na hali zisizoweza kudhibitiwa, ingawa jitihada za kudumisha udhibiti wa hali yenyewe zina gharama zake za kisaikolojia.

Frankenhaeuser (1991) amependekeza kwamba viwango vya adrenaline hupandishwa wakati mtu anaposisimka kiakili au anapofanya kazi inayohitaji sana, na kwamba viwango vya cortisol huinuliwa wakati mtu anafadhaika au hana furaha. Akitumia mawazo haya kwa dhiki ya kazi, Frankenhaeuser amependekeza kwamba mahitaji ya kazi yanaweza kusababisha kuongezeka kwa juhudi na hivyo kuongeza viwango vya adrenaline, wakati ukosefu wa udhibiti wa kazi ni mojawapo ya sababu kuu za dhiki kazini na kwa hiyo kuna uwezekano wa kuchochea kuongezeka. viwango vya cortisol. Uchunguzi wa kulinganisha viwango vya homoni hizi kwa watu wanaofanya kazi zao za kawaida na viwango vya watu sawa wakati wa burudani umeonyesha kuwa adrenaline kwa kawaida hupandishwa wakati watu wanapokuwa kazini. Madhara ya noradrenalini hayalingani na yanaweza kutegemea kiasi cha shughuli za kimwili ambazo watu hufanya wakati wa kazi na wakati wa burudani. Pia imeonyeshwa kuwa viwango vya adrenaline kazini vinahusiana vyema na viwango vya mahitaji ya kazi. Kinyume chake, viwango vya cortisol havijaonyeshwa kwa kawaida kukuzwa kwa watu kazini, na bado itaonyeshwa kuwa viwango vya cortisol hutofautiana kulingana na kiwango cha udhibiti wa kazi. Katika "Utafiti wa Mabadiliko ya Afya ya Kidhibiti cha Trafiki ya Hewa", ni sehemu ndogo tu ya wafanyakazi waliozalisha ongezeko thabiti la cortisol kadiri mzigo wa kazi unavyozidi kuwa mkubwa (Rose na Fogg 1993).

Kwa hivyo ni adrenaline pekee kati ya homoni za mafadhaiko ambayo imeonyeshwa kwa uthabiti kuongezeka kwa watu kazini, na kufanya hivyo kulingana na kiwango cha mahitaji wanayopata. Kuna ushahidi kwamba viwango vya prolactini huongezeka katika kukabiliana na dhiki wakati viwango vya testosterone hupungua. Hata hivyo, uchunguzi wa homoni hizi kwa watu katika kazi ni mdogo sana. Mabadiliko ya papo hapo katika mkusanyiko wa cholesterol katika damu pia yamezingatiwa na kuongezeka kwa mzigo wa kazi, lakini matokeo hayafanani (Niaura, Stoney na Herbst 1992).

Kuhusiana na mabadiliko ya moyo na mishipa, imegunduliwa mara kwa mara kwamba shinikizo la damu ni kubwa kwa wanaume na wanawake wakati wa kazi kuliko ama baada ya kazi au nyakati sawa za siku zinazotumiwa kwa burudani. Madhara haya yamezingatiwa kwa shinikizo la damu la kujifuatilia na kwa vyombo vya ufuatiliaji vinavyobebeka kiotomatiki (au ambulatory). Shinikizo la damu huwa juu sana nyakati za ongezeko la mahitaji ya kazi (Rose na Fogg 1993). Imegundulika pia kwamba shinikizo la damu huongezeka kwa mahitaji ya kihisia, kwa mfano, katika tafiti za wahudumu wa afya wanaohudhuria matukio ya ajali. Hata hivyo, mara nyingi ni vigumu kuamua ikiwa mabadiliko ya shinikizo la damu kazini yanatokana na mahitaji ya kisaikolojia au shughuli za kimwili zinazohusiana na mabadiliko ya mkao. Shinikizo la damu lililoinuliwa lililorekodiwa kazini hutamkwa haswa miongoni mwa watu wanaoripoti mkazo mkubwa wa kazi kulingana na modeli ya Kudhibiti Mahitaji (Schnall et al. 1990).

Kiwango cha moyo hakijaonyeshwa kuwa mara kwa mara kiliongezeka wakati wa kazi. Miinuko ya papo hapo ya kiwango cha moyo inaweza hata hivyo kusababishwa na usumbufu wa kazi, kwa mfano na kuharibika kwa vifaa. Wafanyakazi wa dharura kama vile wazima moto huonyesha mapigo ya moyo ya haraka sana kwa kuitikia mawimbi ya kengele kazini. Kwa upande mwingine, viwango vya juu vya usaidizi wa kijamii kazini vinahusishwa na kupungua kwa kiwango cha moyo. Ukosefu wa kawaida wa rhythm ya moyo unaweza pia kusababishwa na hali ya kazi ya shida, lakini umuhimu wa pathological wa majibu hayo haujaanzishwa.

Matatizo ya utumbo huripotiwa kwa kawaida katika tafiti za mfadhaiko wa kazi (ona "Matatizo ya utumbo" hapa chini). Kwa bahati mbaya, ni vigumu kutathmini mifumo ya kisaikolojia inayotokana na dalili za utumbo katika mazingira ya kazi. Mkazo mkali wa akili una athari tofauti juu ya utolewaji wa asidi ya tumbo, huchochea ongezeko kubwa la watu wengine na kupunguza pato kwa wengine. Wafanyakazi wa zamu wana kiwango kikubwa cha maambukizi ya matatizo ya utumbo, na imependekezwa kuwa haya yanaweza kutokea wakati midundo ya mchana katika udhibiti wa mfumo mkuu wa neva wa utolewaji wa asidi ya tumbo inatatizwa. Matatizo ya njia ya utumbo mwembamba yamerekodiwa kwa kutumia radiotelemetry kwa wagonjwa waliogunduliwa na ugonjwa wa bowel wenye hasira wakati wanaendelea na maisha yao ya kila siku. Malalamiko ya kiafya, ikiwa ni pamoja na dalili za utumbo, yameonyeshwa kuwa yanatofautiana kulingana na mzigo wa kazi unaofikiriwa, lakini haijulikani ikiwa hii inaonyesha mabadiliko ya lengo katika utendakazi wa kisaikolojia au mifumo ya utambuzi wa dalili na kuripoti.

 

 

Back

Ijumaa, Januari 14 2011 19: 29

Matokeo ya Kitabia

Watafiti wanaweza kutokubaliana juu ya maana ya neno mkazo. Hata hivyo, kuna makubaliano ya kimsingi ambayo hufikiriwa kuwa mfadhaiko unaohusiana na kazi unaweza kuhusishwa katika matokeo ya kitabia kama vile utoro, matumizi mabaya ya dawa za kulevya, usumbufu wa kulala, uvutaji sigara na matumizi ya kafeini (Kahn na Byosiere 1992). Ushahidi wa hivi majuzi unaounga mkono mahusiano haya unapitiwa upya katika sura hii. Mkazo umewekwa kwenye jukumu la kiaziolojia la mkazo unaohusiana na kazi katika kila moja ya matokeo haya. Kuna tofauti za ubora, pamoja na vipimo kadhaa, kati ya matokeo haya. Kwa mfano, tofauti na matokeo mengine ya kitabia, ambayo yote yanachukuliwa kuwa ya shida kwa afya ya wale wanaojihusisha nayo kupita kiasi, utoro, wakati unadhuru shirika, sio hatari kwa wafanyikazi hao ambao hawako kazini. Hata hivyo, kuna matatizo ya kawaida katika utafiti kuhusu matokeo haya, kama ilivyojadiliwa katika sehemu hii.

Ufafanuzi tofauti wa mkazo unaohusiana na kazi tayari umetajwa hapo juu. Kwa njia ya kielelezo, zingatia dhana tofauti za mkazo kwa upande mmoja kama matukio na kwa upande mwingine kama mahitaji sugu mahali pa kazi. Mbinu hizi mbili za kipimo cha mkazo hazijaunganishwa mara chache katika utafiti mmoja iliyoundwa kutabiri aina za matokeo ya kitabia yanayozingatiwa hapa. Ujumla sawa ni muhimu kwa matumizi ya pamoja, katika utafiti sawa, wa mkazo unaohusiana na familia na kazini kutabiri matokeo yoyote kati ya haya. Masomo mengi yaliyorejelewa katika sura hii yalitokana na muundo wa sehemu-tofauti na ripoti za kibinafsi za wafanyikazi juu ya matokeo ya tabia inayohusika. Katika utafiti mwingi uliohusu matokeo ya kitabia ya mfadhaiko unaohusiana na kazi, majukumu ya usimamiaji au upatanishi wa pamoja wa vigeu vya utu tangulizi, kama muundo wa tabia ya Aina A au ugumu, na vigeuzo vya hali kama vile usaidizi na udhibiti wa kijamii, havijachunguzwa. Mara chache huwa na viambajengo vilivyotangulia, kama vile mkazo wa kazi uliopimwa kimalengo, vimejumuishwa katika miundo ya utafiti ya tafiti zilizopitiwa hapa. Hatimaye, utafiti uliotolewa katika makala hii ulitumia mbinu tofauti. Kwa sababu ya mapungufu haya, hitimisho linalopatikana mara kwa mara ni kwamba ushahidi wa mkazo unaohusiana na kazi kama mtangulizi wa matokeo ya tabia haujumuishi.

Beehr (1995) alizingatia swali la kwa nini tafiti chache zimechunguza kwa utaratibu uhusiano kati ya mafadhaiko yanayohusiana na kazi na matumizi mabaya ya dawa za kulevya. Alidai kuwa kupuuzwa huko kunaweza kusababishwa kwa kiasi fulani na watafiti kushindwa kupata vyama hivi. Kwa kushindwa huku, mtu anapaswa kuongeza upendeleo unaojulikana wa majarida dhidi ya uchapishaji wa utafiti unaoripoti matokeo yasiyofaa. Ili kuonyesha kutokamilika kwa ushahidi unaounganisha mfadhaiko na matumizi mabaya ya dawa za kulevya, fikiria sampuli mbili kubwa za kitaifa za wafanyikazi nchini Marekani. Ya kwanza, ya Kifaransa, Caplan na Van Harrison (1982), ilishindwa kupata uwiano mkubwa kati ya aina za mafadhaiko yanayohusiana na kazi na ama uvutaji sigara, matumizi ya dawa za kulevya au unywaji wa kafeini kazini. Utafiti wa pili, wa awali wa Mangione na Quinn (1975), uliripoti vyama hivyo.

Utafiti wa matokeo ya tabia ya dhiki ni ngumu zaidi kwa sababu mara nyingi huonekana katika jozi au tatu. Mchanganyiko tofauti wa matokeo ni kanuni badala ya ubaguzi. Uhusiano wa karibu sana wa mfadhaiko, uvutaji sigara na kafeini umedokezwa hapa chini. Bado mfano mwingine unahusu ugonjwa wa mfadhaiko wa baada ya kiwewe (PTSD), ulevi na matumizi mabaya ya dawa za kulevya (Kofoed, Friedman na Peck 1993). Hii ni sifa ya msingi ya matokeo kadhaa ya kitabia yaliyozingatiwa katika makala hii. Imesababisha ujenzi wa mipango ya "uchunguzi wa mara mbili" na "uchunguzi wa mara tatu" na maendeleo ya mbinu za matibabu ya kina, yenye vipengele vingi. Mfano wa mkabala kama huo ni ule ambao PTSD na matumizi mabaya ya dawa hutendewa kwa wakati mmoja (Kofoed, Friedman na Peck 1993).

Mchoro unaowakilishwa na kuonekana kwa matokeo kadhaa kwa mtu mmoja unaweza kutofautiana, kulingana na sifa za nyuma na mambo ya maumbile na mazingira. Fasihi kuhusu matokeo ya mfadhaiko inaanza tu kushughulikia maswali changamano yanayohusika katika kutambua miundo mahususi ya magonjwa ya kiafya na kiakili inayoongoza kwa michanganyiko tofauti ya huluki za matokeo.

Tabia ya Kuvuta Sigara

Idadi kubwa ya masomo ya epidemiological, kliniki na pathological inahusiana na sigara ya sigara na maendeleo ya ugonjwa wa moyo na mishipa na magonjwa mengine ya muda mrefu. Kwa hivyo, kuna shauku inayoongezeka katika njia inayoongoza kutoka kwa mafadhaiko, pamoja na mafadhaiko kazini, hadi tabia ya uvutaji sigara. Mkazo, na majibu ya kihemko yanayohusiana nayo, wasiwasi na kuwashwa, vinajulikana kupunguzwa na uvutaji sigara. Hata hivyo, athari hizi zimeonyeshwa kuwa za muda mfupi (Parrott 1995). Uharibifu wa hali na hali zinazoathiriwa huwa hutokea katika mzunguko unaojirudia kati ya kila sigara inayovuta sigara. Mzunguko huu unatoa njia wazi inayoongoza kwa matumizi ya sigara ya kulevya (Parrott 1995). Kwa hivyo, wavutaji sigara hupata kitulizo cha muda mfupi tu kutoka kwa hali mbaya za wasiwasi na kuwashwa ambazo hufuata uzoefu wa dhiki.

Etiolojia ya uvutaji sigara ni ya mambo mengi (kama matokeo mengine mengi ya kitabia yanayozingatiwa hapa). Kwa kielelezo, fikiria pitio la hivi majuzi la uvutaji sigara kati ya wauguzi. Wauguzi, kundi kubwa zaidi la kitaalamu katika huduma za afya, huvuta sigara kupita kiasi ikilinganishwa na idadi ya watu wazima (Adriaanse et al. 1991). Kulingana na utafiti wao, hii ni kweli kwa wauguzi wa kiume na wa kike, na inaelezewa na mkazo wa kazi, ukosefu wa usaidizi wa kijamii na matarajio ambayo hayajafikiwa ambayo ni sifa ya ujamaa wa kitaaluma wa wauguzi. Uvutaji sigara wa wauguzi unachukuliwa kuwa tatizo maalum la afya ya umma kwa vile wauguzi mara nyingi huwa mfano wa kuigwa kwa wagonjwa na familia zao.

Wavutaji sigara ambao wanaonyesha motisha ya juu ya kuvuta sigara wameripoti, katika tafiti kadhaa, mkazo wa juu wa wastani ambao walikuwa nao kabla ya kuvuta sigara, badala ya mkazo wa chini wa wastani baada ya kuvuta sigara (Parrott 1995). Kwa hivyo, mipango ya kudhibiti mafadhaiko na kupunguza wasiwasi mahali pa kazi ina uwezo wa kushawishi motisha ya kuvuta sigara. Hata hivyo, programu za kuacha kuvuta sigara mahali pa kazi huleta mgongano kati ya afya na utendaji kazi. Miongoni mwa aviators, kama mfano, sigara ni hatari kwa afya katika chumba cha marubani. Hata hivyo, marubani ambao wanatakiwa kujiepusha na kuvuta sigara wakati na kabla ya safari za ndege wanaweza kuathiriwa na utendakazi wa chumba cha marubani (Sommese na Patterson 1995).

Dawa za Kulevya na Pombe

Tatizo la mara kwa mara ni kwamba mara nyingi watafiti hawatofautishi kati ya tabia ya unywaji pombe na unywaji wa matatizo (Sadava 1987). Kunywa kwa shida kunahusishwa na matokeo mabaya ya afya au utendaji. Etiolojia yake imeonyeshwa kuhusishwa na mambo kadhaa. Miongoni mwao, fasihi inarejelea matukio ya awali ya unyogovu, ukosefu wa mazingira ya kifamilia ya kuunga mkono, msukumo, kuwa mwanamke, matumizi mengine ya madawa ya kulevya na mkazo (Sadava 1987). Tofauti kati ya kitendo rahisi cha kunywa pombe na unywaji wa shida ni muhimu kwa sababu ya utata wa sasa juu ya athari za manufaa za pombe kwenye cholesterol ya chini ya lipoprotein (LDL) na juu ya matukio ya ugonjwa wa moyo. Tafiti nyingi zimeonyesha uhusiano wa umbo la J au U kati ya unywaji wa pombe na matukio ya ugonjwa wa moyo na mishipa (Pohorecky 1991).

Dhana kwamba watu hunywa pombe hata katika mtindo wa unyanyasaji wa awali ili kupunguza mfadhaiko na wasiwasi haikubaliwi tena kuwa ya kutosha. Mbinu za kisasa za matumizi mabaya ya pombe zinaiona kama inavyoamuliwa na michakato iliyowekwa katika modeli au modeli nyingi (Gorman 1994). Miongoni mwa sababu za hatari kwa matumizi mabaya ya pombe, hakiki za hivi karibuni zinarejelea mambo yafuatayo: kitamaduni (yaani, ikiwa pombe inapatikana kwa urahisi na matumizi yake yanavumiliwa, yamekubaliwa au hata kukuzwa), kijamii na kiuchumi (yaani, bei ya pombe), mazingira (pombe). sheria za utangazaji na utoaji leseni huathiri motisha ya watumiaji kunywa pombe), athari za kibinafsi (kama vile tabia za unywaji wa familia), na mambo yanayohusiana na ajira, ikiwa ni pamoja na dhiki kazini (Gorman 1994). Inafuata kwamba mkazo ni moja tu ya sababu kadhaa katika muundo wa pande nyingi unaoelezea matumizi mabaya ya pombe.

Matokeo ya vitendo ya mtazamo wa aina nyingi wa ulevi ni kupungua kwa msisitizo juu ya jukumu la dhiki katika uchunguzi, kuzuia na matibabu ya madawa ya kulevya mahali pa kazi. Kama ilivyobainishwa na mapitio ya hivi majuzi ya fasihi hii (Peyser 1992), katika hali maalum za kazi, kama zile zilizoonyeshwa hapa chini, umakini wa mkazo unaohusiana na kazi ni muhimu katika kuunda sera za kuzuia zinazoelekezwa katika matumizi mabaya ya dawa za kulevya.

Licha ya utafiti wa kutosha juu ya dhiki na pombe, njia zinazounganisha hazieleweki kabisa. Nadharia inayokubalika zaidi ni kwamba pombe huvuruga tathmini ya awali ya mhusika ya taarifa zenye mkazo kwa kuzuia uenezaji wa taarifa zinazohusiana zilizohifadhiwa hapo awali katika kumbukumbu ya muda mrefu (Petraitis, Flay na Miller 1995).

Mashirika ya kazi huchangia na yanaweza kushawishi tabia ya unywaji pombe, ikijumuisha unywaji wa matatizo, kwa michakato mitatu ya kimsingi iliyorekodiwa katika fasihi ya utafiti. Kwanza, unywaji pombe, unyanyasaji au la, unaweza kuathiriwa na ukuzaji wa kanuni za shirika kuhusiana na unywaji pombe kwenye kazi, pamoja na ufafanuzi wa "rasmi" wa eneo la unywaji wa shida na njia za udhibiti wake zilizowekwa na usimamizi. Pili, hali zingine za kufanya kazi zenye mkazo, kama vile kazi nyingi kupita kiasi au kazi zinazoendeshwa na mashine au ukosefu wa udhibiti unaweza kusababisha matumizi mabaya ya pombe kama mkakati wa kukabiliana na mfadhaiko. Tatu, mashirika ya kazi yanaweza kuhimiza kwa uwazi au kwa udhahiri ukuzaji wa tamaduni ndogo za unywaji pombe, kama vile zile ambazo mara nyingi huibuka miongoni mwa madereva wa kitaalamu wa magari makubwa (James na Ames 1993).

Kwa ujumla, mkazo una jukumu tofauti katika kuchochea tabia ya unywaji pombe katika kazi tofauti, vikundi vya umri, kategoria za kikabila na vikundi vingine vya kijamii. Kwa hivyo msongo wa mawazo pengine una jukumu la kutabiri kuhusu unywaji pombe miongoni mwa vijana, lakini zaidi sana miongoni mwa wanawake, wazee na wanywaji pombe wa kijamii wenye umri wa chuo kikuu (Pohorecky 1991).

Mfano wa mkazo wa kijamii wa matumizi mabaya ya dawa za kulevya (Lindenberg, Reiskin na Gendrop 1994) unapendekeza kwamba uwezekano wa matumizi mabaya ya dawa za kulevya huathiriwa na kiwango cha mkazo wa kimazingira, usaidizi wa kijamii unaohusiana na mfadhaiko wenye uzoefu, na rasilimali za mtu binafsi, hasa umahiri wa kijamii. Kuna dalili kwamba matumizi mabaya ya dawa za kulevya miongoni mwa baadhi ya makundi ya wachache (kama vile vijana Wenyeji wa Marekani wanaoishi kwa kutoridhishwa: tazama Oetting, Edwards na Beauvais 1988) huathiriwa na kuenea kwa dhiki ya upanuzi miongoni mwao. Hata hivyo, makundi hayo hayo ya kijamii pia yanakabiliwa na hali mbaya ya kijamii kama vile umaskini, chuki na fursa duni za fursa za kiuchumi, kijamii na kielimu.

Unywaji wa Kafeini

Kafeini ndio dutu inayotumika zaidi ya dawa ulimwenguni. Ushahidi unaohusu athari zake zinazowezekana kwa afya ya binadamu, ambayo ni kama ina athari sugu za kisaikolojia kwa watumiaji wa kawaida, bado haujakamilika (Benowitz 1990). Imeshukiwa kwa muda mrefu kuwa mfiduo wa mara kwa mara wa kafeini unaweza kutoa uvumilivu kwa athari zake za kisaikolojia (James 1994). Matumizi ya kafeini inajulikana kuboresha utendaji wa kimwili na uvumilivu wakati wa shughuli za muda mrefu kwa kiwango cha chini (Nehlig na Debry 1994). Madhara ya kisaikolojia ya kafeini yanahusishwa na uadui wa vipokezi vya adenosine na kuongezeka kwa uzalishaji wa catecholamine za plasma (Nehlig na Debry 1994).

Utafiti wa uhusiano wa mkazo unaohusiana na kazi juu ya kumeza kafeini ni ngumu kwa sababu ya utegemezi mkubwa wa unywaji kahawa na uvutaji sigara (Conway et al. 1981). Uchunguzi wa meta wa tafiti sita za magonjwa (Swanson, Lee na Hopp 1994) umeonyesha kuwa takriban 86% ya wavutaji sigara walikunywa kahawa wakati 77% tu ya wasiovuta walifanya hivyo. Taratibu kuu tatu zimependekezwa kuwajibika kwa ushirika huu wa karibu: (1) athari ya hali; (2) mwingiliano wa kuheshimiana, yaani, unywaji wa kafeini huongeza msisimko huku unywaji wa nikotini ukiupunguza na (3) athari ya pamoja ya tofauti ya tatu kwa zote mbili. Mkazo, na hasa mkazo unaohusiana na kazi, ni kigezo cha tatu kinachoweza kuathiri unywaji wa kafeini na nikotini (Swanson, Lee na Hopp 1994).

usingizi Usumbufu

Enzi ya kisasa ya utafiti wa usingizi ilianza katika miaka ya 1950, na ugunduzi kwamba usingizi ni hali ya kazi sana badala ya hali tulivu ya kutoitikia. Aina iliyoenea zaidi ya usumbufu wa usingizi, usingizi, inaweza kutokea kwa fomu ya muda mfupi ya muda mfupi au kwa fomu ya muda mrefu. Msongo wa mawazo pengine ndiyo sababu ya mara kwa mara ya kukosa usingizi kwa muda mfupi (Gillin na Byerley 1990). Kukosa usingizi kwa muda mrefu kwa kawaida hutokana na matatizo ya kiafya au kiakili. Kati ya theluthi moja na theluthi mbili ya wagonjwa wenye kukosa usingizi kwa muda mrefu wana ugonjwa wa akili unaotambulika (Gillin na Byerley 1990).

Mojawapo ya taratibu zinazopendekezwa ni kwamba athari za msongo wa mawazo kwenye usumbufu wa usingizi hupatanishwa kupitia mabadiliko fulani katika mfumo wa ubongo katika viwango tofauti, na mabadiliko katika utendaji wa mwili wa kibayolojia ambayo huvuruga midundo ya saa 24 (Gillin na Byerley 1990). Kuna baadhi ya ushahidi kwamba miunganisho iliyo hapo juu inadhibitiwa na sifa za utu, kama vile muundo wa tabia wa Aina A (Koulack na Nesca 1992). Mfadhaiko na usumbufu wa usingizi unaweza kuathiri kila mmoja: mfadhaiko unaweza kukuza usingizi wa muda mfupi, ambao husababisha mafadhaiko na huongeza hatari ya vipindi vya unyogovu na wasiwasi (Partinen 1994).

Mfadhaiko wa kudumu unaohusishwa na kazi za kuchukiza, zinazoendeshwa na mashine pamoja na hitaji la uangalifu-kazi zinazopatikana mara kwa mara katika viwanda vinavyoendelea kusindika-huweza kusababisha usumbufu wa usingizi, na hatimaye kusababisha kupungua kwa utendakazi (Krueger 1989). Kuna baadhi ya ushahidi kwamba kuna athari za synergetic kati ya mkazo unaohusiana na kazi, midundo ya circadian na utendakazi uliopunguzwa (Krueger 1989). Madhara mabaya ya kupoteza usingizi, kuingiliana na overload na kiwango cha juu cha msisimko, juu ya vipengele fulani muhimu vya utendaji wa kazi yameandikwa katika tafiti kadhaa za kunyimwa usingizi kati ya madaktari wa hospitali katika ngazi ya chini (Spurgeon na Harrington 1989).

Utafiti wa Mattiason et al. (1990) hutoa ushahidi wa kuvutia unaounganisha dhiki sugu ya kazi, usumbufu wa kulala na kuongezeka kwa kolesteroli ya plasma. Katika utafiti huu, wafanyakazi 715 wa uwanja wa meli walioathiriwa na ukosefu wa ajira walilinganishwa kwa utaratibu na udhibiti 261 kabla na baada ya mkazo wa kuyumba kwa uchumi kuonekana wazi. Ilibainika kuwa kati ya wafanyikazi wa uwanja wa meli waliokabiliwa na ukosefu wa usalama wa kazi, lakini sio kati ya vidhibiti, usumbufu wa kulala ulihusishwa vyema na ongezeko la jumla la cholesterol. Huu ni uchunguzi wa kimaadili ambapo kipindi cha kutokuwa na uhakika kilichotangulia kuachishwa kazi halisi kiliruhusiwa kupita kwa takriban mwaka mmoja baada ya baadhi ya wafanyakazi kupokea notisi kuhusu kuachishwa kazi kwa karibu. Kwa hivyo dhiki iliyosomwa ilikuwa ya kweli, kali, na inaweza kuchukuliwa kuwa sugu.

Utoro

Tabia ya kutokuwepo kazini inaweza kutazamwa kama tabia ya mfanyikazi kustahimili hali inayoakisi mwingiliano wa madai na udhibiti unaodhaniwa wa kazi, kwa upande mmoja, na hali ya kujitathmini ya afya na familia kwa upande mwingine. Kutohudhuria kuna mambo kadhaa makubwa, ikiwa ni pamoja na muda, vipindi na sababu za kutokuwepo. Ilionyeshwa katika sampuli ya Uropa kwamba takriban 60% ya masaa yaliyopotea kwa kutohudhuria yalitokana na ugonjwa (Ilgen 1990). Kwa kadiri mkazo unaohusiana na kazi ulihusishwa na magonjwa haya, basi kunapaswa kuwa na uhusiano fulani kati ya mkazo kazini na ile sehemu ya utoro inayoainishwa kuwa siku za ugonjwa. Fasihi kuhusu utoro inashughulikia hasa wafanyakazi wa blue-collar, na tafiti chache zimejumuisha mkazo kwa njia ya utaratibu. (McKee, Markham na Scott 1992). Uchambuzi wa meta wa Jackson na Schuler (1985) wa matokeo ya mkazo wa dhima uliripoti uwiano wa wastani wa 0.09 kati ya utata wa jukumu na kutokuwepo na -0.01 kati ya mzozo wa jukumu na kutokuwepo. Kama tafiti kadhaa za uchanganuzi wa fasihi juu ya utoro zinavyoonyesha, mkazo ni mojawapo ya vigezo vingi vinavyohusika na matukio haya, kwa hivyo hatupaswi kutarajia matatizo yanayohusiana na kazi na utoro kuwa na uhusiano mkubwa (Beehr 1995).

Maandishi kuhusu kutohudhuria yanapendekeza kwamba uhusiano kati ya mkazo unaohusiana na kazi na utoro unaweza kusuluhishwa na sifa mahususi za mfanyakazi. Kwa mfano, fasihi inarejelea tabia ya kutumia kujiepusha kukabiliana na mfadhaiko kazini, na kuwa na uchovu wa kihisia au uchovu wa kimwili (Saxton, Phillips na Blakeney 1991). Kwa kielelezo, uchunguzi wa Kristensen (1991) wa maelfu kadhaa ya wafanyakazi wa vichinjio vya Denmark katika kipindi cha mwaka mmoja umeonyesha kwamba wale walioripoti mkazo mkubwa wa kazi walikuwa na viwango vya juu zaidi vya kutokuwepo na kwamba afya iliyofikiriwa ilihusishwa kwa karibu na utoro kutokana na ugonjwa.

Tafiti nyingi za mahusiano kati ya msongo wa mawazo na kutohudhuria shuleni hutoa ushahidi unaounga mkono hitimisho kwamba zinaweza kuamuliwa kikazi (Baba na Harris 1989). Kwa mfano, mafadhaiko yanayohusiana na kazi miongoni mwa wasimamizi huelekea kuhusishwa na matukio ya utoro lakini si kwa siku zinazopotea kutokana na ugonjwa, ilhali sivyo ilivyo kwa wafanyakazi wa madukani (Cooper na Bramwell 1992). Umaalumu wa kikazi wa mifadhaiko inayopelekea wafanyikazi kutokuwepo umezingatiwa kama maelezo makuu ya kiasi kidogo cha tofauti za kutokuwepo kinachoelezewa na mkazo unaohusiana na kazi katika tafiti nyingi (Baba na Harris 1989). Tafiti nyingi zimegundua kuwa kati ya wafanyikazi wa kola ya buluu wanaofanya kazi kwenye kazi wanafikiriwa kuwa na mafadhaiko - hiyo ni wale ambao wana mchanganyiko wa sifa za aina ya kazi ya mkutano (yaani, mzunguko mfupi sana wa kazi na mfumo wa malipo ya kiwango kidogo. ) - mkazo wa kazi ni kiashiria kikubwa cha kutokuwepo bila sababu. (Kwa mapitio ya hivi majuzi ya tafiti hizi, tazama McKee, Markham na Scott 1992; kumbuka kuwa Baba na Harris 1989 hawaungi mkono hitimisho lao kwamba mkazo wa kazi ni kitabiri kikubwa cha kutokuwepo bila sababu).

Maandishi juu ya mkazo na kutohudhuria yanatoa kielelezo cha kusadikisha cha kizuizi kilichobainishwa katika utangulizi. Rejeleo ni kushindwa kwa tafiti nyingi kuhusu mahusiano ya matokeo ya mkazo na tabia ili kujumuisha kwa utaratibu, katika muundo wa utafiti huu, mikazo ya kazi na isiyo ya kazi. Ilibainika kuwa katika utafiti kuhusu kutokuwepo kazini mkazo usio wa kazi ulichangia zaidi ya mkazo unaohusiana na kazi kwa utabiri wa kutokuwepo, na kusaidia maoni kwamba kutokuwepo kunaweza kuwa tabia isiyo ya kazi zaidi ya tabia inayohusiana na kazi (Baba na Harris 1989) .

 

Back

Ijumaa, Januari 14 2011 19: 33

Matokeo ya Ustawi

Kazi zinaweza kuwa na athari kubwa kwa ustawi wa watu wanaofanya kazi. Kwa upande mwingine, ubora wa ustawi wa wafanyakazi kazini huathiri tabia zao, kufanya maamuzi na mwingiliano na wafanyakazi wenzao, na kusambaa katika maisha ya familia na kijamii pia.

Utafiti katika nchi nyingi umeelekeza kwenye hitaji la kufafanua dhana kwa njia ya vipimo viwili tofauti ambavyo vinaweza kutazamwa kuwa huru kutoka kwa kila mmoja (Watson, Clark na Tellegen 1988; Warr 1994). Vipimo hivi vinaweza kujulikana kama "raha" na "msisimko". Kama inavyoonyeshwa kwenye mchoro wa 1, kiwango fulani cha furaha au kutoridhika kinaweza kuambatana na viwango vya juu au vya chini vya msisimko wa kiakili, na msisimko wa kiakili unaweza kuwa wa kufurahisha au usiopendeza. Hii inaonyeshwa kulingana na mihimili mitatu ya ustawi ambayo inapendekezwa kwa kipimo: kutofurahishwa-kufurahi, wasiwasi-kustarehe, na unyogovu-kwa-shauku.

Kielelezo 1. Shoka tatu kuu za kipimo cha ustawi wa kuathiriwa

Ustawi unaohusiana na kazi mara nyingi umepimwa tu kwenye mhimili mlalo, kuanzia "kujisikia vibaya" hadi "kujisikia vizuri". Kipimo kawaida hufanywa kwa kurejelea kiwango cha kuridhika kwa kazi, na data hupatikana kwa wafanyikazi kuonyesha makubaliano yao au kutokubaliana na safu ya taarifa zinazoelezea hisia zao kuhusu kazi zao. Hata hivyo, mizani ya kuridhika kwa kazi haizingatii tofauti za msisimko wa kiakili, na kwa kiwango hicho hazijali. Aina za ziada za kipimo zinahitajika pia, kwa mujibu wa axes nyingine mbili kwenye takwimu.

Wakati alama za chini kwenye mhimili mlalo huambatana na msisimko wa kiakili ulioinuliwa (roboduara ya juu kushoto), ustawi wa chini unathibitishwa kwa kawaida katika aina za wasiwasi na mvutano; hata hivyo, furaha ya chini kwa kushirikiana na msisimko mdogo wa kiakili (chini kushoto) inaonekana kama unyogovu na hisia zinazohusiana. Kinyume chake, furaha ya juu inayohusiana na kazi inaweza kuambatana na hisia chanya ambazo zina sifa ya shauku na nguvu. (3b) au kwa utulivu wa kisaikolojia na faraja (2b). Tofauti hii ya mwisho wakati mwingine huelezewa katika suala la kuridhika kwa kazi iliyohamasishwa (3b) dhidi ya kujiuzulu, kutojali kazi kuridhika (2b).

Katika kusoma athari za mambo ya shirika na kisaikolojia juu ya ustawi wa wafanyikazi, inashauriwa kuchunguza shoka zote tatu. Hojaji hutumiwa sana kwa madhumuni haya. Kuridhika kwa kazi (1a hadi 1b) inaweza kuchunguzwa katika aina mbili, wakati mwingine hujulikana kama kutosheka kwa kazi "isiyo na sura" na "mahususi". Kutosheka bila sura, au kwa ujumla, kuridhika kwa kazi ni seti kuu ya hisia kuhusu kazi ya mtu kwa ujumla, ilhali kuridhika kwa sehemu mahususi ni hisia kuhusu vipengele fulani vya kazi. Mambo makuu ni pamoja na malipo, mazingira ya kazi, msimamizi wa mtu na aina ya kazi iliyofanywa.

Aina hizi kadhaa za kuridhika kwa kazi zinahusiana vyema, na wakati mwingine inafaa kupima kuridhika kwa jumla, bila sehemu, badala ya kuchunguza kuridhika tofauti, kwa sura mahususi. Swali la jumla linalotumiwa sana ni "Kwa ujumla, umeridhika kwa kiasi gani na kazi unayofanya?". Majibu yanayotumika kawaida ni kutoridhika sana, kutoridhika kidogo, kuridhika kwa kiasi, kuridhika sana na kuridhika sana, na huteuliwa na alama kutoka 1 hadi 5 mtawalia. Katika tafiti za kitaifa ni kawaida kukuta kwamba takriban 90% ya wafanyakazi wanaripoti kuwa wameridhika kwa kiwango fulani, na chombo nyeti zaidi cha kupimia mara nyingi huhitajika ili kutoa alama tofauti zaidi.

Mbinu ya vitu vingi kawaida hupitishwa, labda ikijumuisha anuwai ya nyanja tofauti. Kwa mfano, dodoso kadhaa za kuridhika kwa kazi huuliza kuhusu kuridhika kwa mtu na vipengele vya aina zifuatazo: hali ya kazi ya kimwili; uhuru wa kuchagua njia yako mwenyewe ya kufanya kazi; wafanyakazi wenzako; kutambuliwa kwa kazi nzuri; bosi wako wa karibu; kiasi cha wajibu uliopewa; kiwango chako cha malipo; nafasi yako ya kutumia uwezo wako; uhusiano kati ya wasimamizi na wafanyikazi; mzigo wako wa kazi; nafasi yako ya kukuza; vifaa unavyotumia; jinsi kampuni yako inavyosimamiwa; saa zako za kazi; kiasi cha aina katika kazi yako; na usalama wako wa kazi. Alama ya wastani ya kuridhika inaweza kuhesabiwa katika vipengee vyote, majibu kwa kila kipengee yakitolewa kutoka 1 hadi 5, kwa mfano (angalia aya iliyotangulia). Vinginevyo, maadili tofauti yanaweza kukokotwa kwa vitu vya "kuridhika kwa ndani" (vile vinavyoshughulikia maudhui ya kazi yenyewe) na vitu vya "kuridhika kwa nje" (vile vinavyorejelea muktadha wa kazi, kama vile wafanyakazi wenzako na mazingira ya kazi).

Mizani ya kujiripoti ambayo hupima shoka mbili na tatu mara nyingi imefunika mwisho mmoja tu wa uwezekano wa usambazaji. Kwa mfano, baadhi ya mizani ya wasiwasi unaohusiana na kazi huuliza kuhusu hisia za mvutano wa mfanyakazi na wasiwasi wakati wa kazi. (2a), lakini usijaribu kwa kuongeza kwa aina chanya zaidi za kuathiri kwenye mhimili huu (2b). Kulingana na masomo katika mipangilio kadhaa (Watson, Clark na Tellegen 1988; Warr 1990), mbinu inayowezekana ni kama ifuatavyo.

Axes 2 na 3 zinaweza kuchunguzwa kwa kuuliza swali hili kwa wafanyikazi: "Ukifikiria wiki chache zilizopita, ni muda gani kazi yako imekufanya uhisi kila moja ya yafuatayo?", pamoja na chaguzi za majibu za kamwe, mara kwa mara, wakati fulani, wakati mwingi, wakati mwingi, na kila wakati (imefunga 1 hadi 6 mtawalia). Wasiwasi-kwa-starehe hutofautiana katika hali hizi: wasiwasi, wasiwasi, wasiwasi, utulivu, starehe na utulivu. Unyogovu-kwa-shauku hufunika hali hizi: huzuni, huzuni, huzuni, motisha, shauku na matumaini. Katika kila kesi, vitu vitatu vya kwanza vinapaswa kupigwa nyuma, ili alama ya juu daima inaonyesha ustawi wa juu, na vitu vinapaswa kuchanganywa kwa nasibu katika dodoso. Alama ya jumla au wastani inaweza kukokotwa kwa kila mhimili.

Kwa ujumla zaidi, ni lazima ieleweke kwamba ustawi wa upendo hauamuliwa tu na mazingira ya sasa ya mtu. Ingawa sifa za kazi zinaweza kuwa na athari kubwa, ustawi pia ni kazi ya baadhi ya vipengele vya utu; watu hutofautiana katika ustawi wao wa kimsingi na vile vile katika athari zao kwa sifa fulani za kazi.

Tofauti za haiba zinazohusika kwa kawaida hufafanuliwa kulingana na mielekeo ya kuendelea ya kuathiriwa ya watu. Sifa ya utu ya hisia chanya (sambamba na roboduara ya juu kulia) ina sifa ya mitazamo yenye matumaini kwa ujumla ya siku zijazo, hisia ambazo huwa chanya na tabia ambazo kwa kiasi zimefichwa. Kwa upande mwingine, athari hasi (sambamba na roboduara ya juu ya mkono wa kushoto) ni hali ya kupata hali mbaya za kihisia. Watu walio na hisia hasi nyingi huwa katika hali nyingi kuhisi woga, wasiwasi au kufadhaika; sifa hii wakati mwingine hupimwa kwa njia ya mizani ya utu wa neuroticism. Mahusiano chanya na hasi yanachukuliwa kuwa sifa, yaani, yanabadilika kwa kiasi kutoka hali moja hadi nyingine, ambapo ustawi wa mtu hutazamwa kama hali ya kihisia ambayo inatofautiana kulingana na shughuli za sasa na ushawishi wa mazingira.

Hatua za ustawi lazima zitambue sifa zote mbili (tabia ya kuathiriwa) na hali (athari ya sasa). Ukweli huu unapaswa kuzingatiwa katika kuchunguza alama za ustawi wa watu kwa misingi ya mtu binafsi, lakini sio tatizo kubwa katika tafiti za matokeo ya wastani kwa kundi la wafanyakazi. Katika uchunguzi wa muda mrefu wa alama za kikundi, mabadiliko yaliyoonekana katika ustawi yanaweza kuhusishwa moja kwa moja na mabadiliko katika mazingira, kwa kuwa ustawi wa msingi wa kila mtu unazingatiwa mara kwa mara katika matukio ya kipimo; na katika tafiti za vikundi vya sehemu tofauti wastani wa tabia ya kuathiriwa hurekodiwa kama ushawishi wa usuli katika visa vyote.

Kumbuka pia kwamba ustawi wa kuathiriwa unaweza kutazamwa katika viwango viwili. Mtazamo unaozingatia zaidi unahusiana na kikoa maalum, kama vile mazingira ya kazi: hili linaweza kuwa ni suala la ustawi wa "kuhusiana na kazi" (kama ilivyojadiliwa hapa) na hupimwa kupitia mizani ambayo inahusu hisia moja kwa moja wakati mtu yuko kazini. . Hata hivyo, ustawi wa upana zaidi, "bila muktadha" au "jumla," wakati mwingine ni wa kuvutia, na kipimo cha muundo huo mpana kinahitaji umakini mdogo. Shoka tatu sawa zinapaswa kuchunguzwa katika hali zote mbili, na mizani ya jumla zaidi inapatikana kwa kuridhika kwa maisha au dhiki ya jumla. (mhimili 1), wasiwasi usio na muktadha (mhimili 2) na unyogovu usio na muktadha (mhimili 3).


Back

Ijumaa, Januari 14 2011 19: 37

Athari za Kingamwili

Wakati mwanadamu au mnyama anakabiliwa na hali ya mkazo wa kisaikolojia, kuna majibu ya jumla yanayohusisha majibu ya kisaikolojia na ya somatic (mwili). Hili ni mwitikio wa jumla wa kengele, au uanzishaji wa jumla au simu ya kuamka, ambayo huathiri majibu yote ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na mfumo wa musculoskeletal, mfumo wa mimea (mfumo wa kujitegemea), homoni na pia mfumo wa kinga.

Tangu miaka ya 1960, tumekuwa tukijifunza jinsi ubongo, na kupitia hiyo, mambo ya kisaikolojia, hudhibiti na kuathiri michakato yote ya kisaikolojia, iwe moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Hapo awali ilizingatiwa kuwa sehemu kubwa na muhimu za fiziolojia yetu zilidhibitiwa "bila kujua," au la na michakato ya ubongo hata kidogo. Mishipa inayosimamia utumbo, tezi na mfumo wa moyo na mishipa ilikuwa "ya kujitegemea", au huru ya mfumo mkuu wa neva (CNS); vile vile, homoni na mfumo wa kinga ulikuwa nje ya udhibiti mkuu wa neva. Hata hivyo, mfumo wa neva wa kujiendesha unadhibitiwa na miundo ya ubongo, na inaweza kuletwa chini ya udhibiti wa moja kwa moja wa ala kupitia taratibu za kujifunza za classical na ala. Ukweli kwamba mfumo mkuu wa neva hudhibiti michakato ya endocrinological pia imeanzishwa vizuri.

Maendeleo ya mwisho ya kupunguza maoni kwamba CNS ilitengwa na michakato mingi ya kisaikolojia ilikuwa mageuzi ya saikolojia. Sasa imeonyeshwa kuwa mwingiliano wa ubongo (na michakato ya kisaikolojia), inaweza kuathiri michakato ya kinga, ama kupitia mfumo wa endocrine au kwa uhifadhi wa moja kwa moja wa tishu za lymphoid. Seli nyeupe za damu zenyewe zinaweza pia kuathiriwa moja kwa moja na molekuli za ishara kutoka kwa tishu za neva. Utendaji wa lymphocyte wenye huzuni umeonyeshwa kufuata kufiwa (Bartrop et al. 1977), na hali ya mwitikio wa kukandamiza kinga kwa wanyama (Cohen et al. 1979) na michakato ya kisaikolojia ilionyeshwa kuwa na athari zinazoleta maisha ya wanyama (Riley 1981) ; uvumbuzi huu ulikuwa hatua muhimu katika maendeleo ya saikolojia.

Sasa imethibitishwa kuwa mkazo wa kisaikolojia hutoa mabadiliko katika kiwango cha antibodies katika damu, na katika kiwango cha seli nyingi nyeupe za damu. Kipindi kifupi cha mkazo cha dakika 30 kinaweza kutoa ongezeko kubwa la lymphocytes na seli za muuaji wa asili (NK). Kufuatia hali nyingi za mkazo za muda mrefu, mabadiliko yanapatikana pia katika vipengele vingine vya mfumo wa kinga. Mabadiliko yameripotiwa katika hesabu za karibu aina zote za seli nyeupe za damu na katika viwango vya immunoglobulins na nyongeza zao; mabadiliko pia huathiri vipengele muhimu vya mwitikio wa jumla wa kinga na "cascade ya kinga" pia. Mabadiliko haya ni magumu na yanaonekana kuwa ya pande mbili. Kuongezeka na kupungua kumeripotiwa. Mabadiliko yanaonekana kutegemea sio tu hali ya kushawishi, lakini pia ni aina gani ya mbinu za kukabiliana na ulinzi ambazo mtu binafsi anatumia kushughulikia hali hii. Hii ni wazi hasa wakati athari za hali halisi za mfadhaiko wa muda mrefu zinapochunguzwa, kwa mfano zile zinazohusishwa na kazi au hali ngumu ya maisha (“mifadhaiko ya maisha”). Uhusiano mahususi wa hali ya juu kati ya mitindo ya kukabiliana na utetezi na vikundi vidogo kadhaa vya seli za kinga (idadi ya lympho-, leuko- na monocytes; seli za T na seli za NK) zimeelezewa (Olff et al. 1993).

Utafutaji wa vigezo vya kinga kama viashirio vya mfadhaiko wa kudumu na endelevu haujafanikiwa. Kwa kuwa uhusiano kati ya immunoglobulini na sababu za mkazo umeonyeshwa kuwa ngumu sana, kuna, inaeleweka, hakuna alama rahisi inayopatikana. Mahusiano kama hayo ambayo yamepatikana wakati mwingine ni mazuri, wakati mwingine hasi. Kwa kadiri wasifu wa kisaikolojia unavyohusika, kwa kiasi fulani matriki ya uunganisho na betri moja na sawa ya kisaikolojia inaonyesha mifumo tofauti, inayotofautiana kutoka kikundi kimoja cha kazi hadi kingine (Endresen et al. 1991). Ndani ya kila kikundi, mifumo inaonekana kuwa thabiti kwa muda mrefu, hadi miaka mitatu. Haijulikani ikiwa kuna sababu za kijeni zinazoathiri uhusiano maalum sana kati ya mitindo ya kukabiliana na majibu ya kinga; ikiwa ni hivyo, maonyesho ya mambo haya lazima yanategemea sana mwingiliano na matatizo ya maisha. Pia, haijulikani ikiwa inawezekana kufuata kiwango cha mfadhaiko wa mtu kwa muda mrefu, ikizingatiwa kwamba mtindo wa kukabiliana na hali, ulinzi na majibu ya kinga ya mtu binafsi unajulikana. Aina hii ya utafiti inafuatiliwa na wafanyakazi waliochaguliwa sana, kwa mfano wanaanga.

Kunaweza kuwa na dosari kuu katika hoja ya msingi kwamba immunoglobulini inaweza kutumika kama viashirio halali vya hatari kiafya. Dhana ya awali ilikuwa kwamba viwango vya chini vya immunoglobulini zinazozunguka vinaweza kuashiria upinzani mdogo na uwezo mdogo wa kinga. Hata hivyo, maadili ya chini huenda yasionyeshe upinzani mdogo: yanaweza tu kuashiria kwamba mtu huyu hajawahi kupingwa na mawakala wa kuambukiza kwa muda - kwa kweli, wanaweza kuashiria kiwango cha ajabu cha afya. Thamani za chini zinazoripotiwa wakati mwingine kutoka kwa wanaanga wanaorejea na wafanyakazi wa Antaktika huenda zisiwe ishara ya mfadhaiko, bali ni viwango vya chini vya changamoto ya bakteria na virusi katika mazingira waliyoacha.

Kuna hadithi nyingi katika fasihi za kimatibabu zinazopendekeza kuwa mkazo wa kisaikolojia au matukio muhimu ya maisha yanaweza kuwa na athari kwa ugonjwa mbaya na usio mbaya. Kwa maoni ya wengine, placebos na "dawa mbadala" zinaweza kutoa athari zao kupitia mifumo ya kisaikolojia. Kuna madai kwamba uwezo wa kinga kupunguzwa (na wakati mwingine kuongezeka) unapaswa kusababisha uwezekano mkubwa wa kuambukizwa kwa wanyama na kwa wanadamu, na hali za uchochezi kama vile ugonjwa wa yabisi wabisi. Imeonyeshwa kwa hakika kwamba matatizo ya kisaikolojia huathiri majibu ya kinga kwa aina mbalimbali za inoculations. Wanafunzi walio chini ya mkazo wa mitihani huripoti dalili zaidi za ugonjwa wa kuambukiza katika kipindi hiki, ambacho kinaambatana na udhibiti duni wa kinga wa seli (Glaser et al. 1992). Pia kuna madai kwamba matibabu ya kisaikolojia, haswa mafunzo ya udhibiti wa dhiki ya utambuzi, pamoja na mafunzo ya mwili, yanaweza kuathiri mwitikio wa kingamwili kwa maambukizi ya virusi.

Pia kuna matokeo chanya kuhusu maendeleo ya saratani, lakini ni machache tu. Mzozo juu ya uhusiano unaodaiwa kati ya utu na uwezekano wa saratani haujatatuliwa. Majibu yanapaswa kuongezwa ili kujumuisha hatua za mwitikio wa kinga kwa mambo mengine, ikiwa ni pamoja na mambo ya mtindo wa maisha, ambayo yanaweza kuhusiana na saikolojia, lakini athari ya saratani inaweza kuwa matokeo ya moja kwa moja ya mtindo wa maisha.

Kuna ushahidi wa kutosha kwamba mkazo mkali hubadilisha kazi za kinga katika masomo ya binadamu na kwamba mkazo wa muda mrefu unaweza pia kuathiri kazi hizi. Lakini ni kwa kiasi gani mabadiliko haya ni halali na viashiria muhimu vya mkazo wa kazi? Ni kwa kadiri gani mabadiliko ya kinga—ikiwa yanatokea—ni sababu ya hatari ya kiafya? Hakuna maafikiano katika uwanja huu kufikia wakati wa uandishi huu (1995).

Majaribio madhubuti ya kimatibabu na utafiti mzuri wa epidemiolojia unahitajika ili kuendeleza nyanja hii. Lakini aina hii ya utafiti inahitaji fedha zaidi kuliko zinapatikana kwa watafiti. Kazi hii pia inahitaji ufahamu wa saikolojia ya dhiki, ambayo haipatikani kila mara kwa wataalam wa kinga, na ufahamu wa kina wa jinsi mfumo wa kinga unavyofanya kazi, ambayo haipatikani kila mara kwa wanasaikolojia.

 

Back

Ijumaa, Januari 14 2011 19: 40

Magonjwa ya moyo na mishipa

Töres Theorell na Jeffrey V. Johnson

Ushahidi wa kisayansi unaopendekeza kwamba kukabiliwa na msongo wa kazi huongeza hatari ya ugonjwa wa moyo na mishipa kuongezeka kwa kiasi kikubwa kuanzia katikati ya miaka ya 1980 (Gardell 1981; Karasek na Theorell 1990; Johnson na Johansson 1991). Ugonjwa wa moyo na mishipa (CVD) unasalia kuwa sababu kuu ya vifo katika jamii zilizoendelea kiuchumi, na huchangia kuongeza gharama za matibabu. Magonjwa ya mfumo wa moyo na mishipa ni pamoja na ugonjwa wa moyo (CHD), ugonjwa wa shinikizo la damu, ugonjwa wa cerebrovascular na matatizo mengine ya moyo na mfumo wa mzunguko.

Maonyesho mengi ya ugonjwa wa moyo husababishwa kwa sehemu na kupungua kwa mishipa ya moyo kutokana na atherosclerosis. Atherosulinosis ya Coronary inajulikana kuathiriwa na mambo kadhaa ikiwa ni pamoja na: historia ya familia, ulaji wa mafuta yaliyojaa, shinikizo la damu, uvutaji sigara na mazoezi ya mwili. Isipokuwa kwa urithi, mambo haya yote yanaweza kuathiriwa na mazingira ya kazi. Mazingira duni ya kazi yanaweza kupunguza utayari wa kuacha kuvuta sigara na kuishi maisha yenye afya. Kwa hivyo, mazingira mabaya ya kazi yanaweza kuathiri ugonjwa wa moyo kupitia athari zake kwa sababu za hatari za kawaida.

Pia kuna athari za moja kwa moja za mazingira ya kazi yenye mkazo juu ya mwinuko wa neurohormonal na pia juu ya kimetaboliki ya moyo. Mchanganyiko wa taratibu za kisaikolojia, zilizoonyeshwa kuwa zinazohusiana na shughuli za kazi zenye mkazo, zinaweza kuongeza hatari ya infarction ya myocardial. Kuongezeka kwa homoni za kuhamasisha nishati, ambayo huongezeka wakati wa dhiki nyingi, inaweza kufanya moyo kuwa hatari zaidi kwa kifo halisi cha tishu za misuli. Kinyume chake, homoni za kurejesha nishati na kutengeneza ambazo hulinda misuli ya moyo kutokana na athari mbaya za homoni za kuhamasisha nishati, hupungua wakati wa dhiki. Wakati wa mfadhaiko wa kihisia (na wa kimwili) moyo hupiga kwa kasi na kwa nguvu zaidi kwa muda mrefu, na kusababisha utumiaji wa oksijeni kupita kiasi katika misuli ya moyo na kuongezeka kwa uwezekano wa mshtuko wa moyo. Mkazo unaweza pia kuvuruga mdundo wa moyo wa moyo. Usumbufu unaohusishwa na rhythm ya haraka ya moyo inaitwa tachyarrhythmia. Mapigo ya moyo yanapokuwa ya haraka sana hivi kwamba mapigo ya moyo yanakuwa hayafanyi kazi, kunaweza kusababisha mtetemeko wa ventrikali unaohatarisha maisha.

Masomo ya awali ya epidemiological ya hali ya kazi ya kisaikolojia na kijamii inayohusishwa na CVD ilipendekeza kwamba viwango vya juu vya mahitaji ya kazi viliongeza hatari ya CHD. Kwa mfano uchunguzi unaotarajiwa wa wafanyakazi wa benki ya Ubelgiji uligundua kwamba wale walio katika benki inayomilikiwa na watu binafsi walikuwa na matukio ya juu zaidi ya infarction ya myocardial kuliko wafanyakazi katika benki za umma, hata baada ya marekebisho kufanywa kwa sababu za hatari za matibabu (Komitzer et al. 1982). Utafiti huu ulionyesha uwezekano wa uhusiano kati ya mahitaji ya kazi (ambayo yalikuwa ya juu katika benki za kibinafsi) na hatari ya infarction ya myocardial. Uchunguzi wa awali pia ulionyesha matukio ya juu ya infarction ya myocardial kati ya wafanyakazi wa ngazi ya chini katika makampuni makubwa (Pell na d'Alonzo 1963). Hii iliibua uwezekano kwamba msongo wa mawazo na kijamii hauwezi kuwa tatizo kwa watu walio na kiwango cha juu cha uwajibikaji, kama ilivyodhaniwa hapo awali.

Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1980, tafiti nyingi za epidemiolojia zimechunguza dhana mahususi iliyopendekezwa na modeli ya Mahitaji/Udhibiti iliyotengenezwa na Karasek na wengine (Karasek na Theorell 1990; Johnson na Johansson 1991). Mtindo huu unasema kuwa mkazo wa kazi hutokana na mashirika ya kazi ambayo yanachanganya mahitaji ya utendaji wa juu na viwango vya chini vya udhibiti wa jinsi kazi inavyopaswa kufanywa. Kulingana na modeli, udhibiti wa kazi unaweza kueleweka kama "latitudo ya uamuzi wa kazi", au mamlaka ya kufanya maamuzi yanayohusiana na kazi inayoruhusiwa na kazi fulani au shirika la kazi. Mtindo huu unatabiri kwamba wale wafanyakazi ambao wanakabiliwa na mahitaji makubwa na udhibiti wa chini kwa muda mrefu watakuwa na hatari kubwa ya kuamka kwa neurohormonal ambayo inaweza kusababisha athari mbaya za pathophysiological kwenye mfumo wa CVD-ambayo inaweza hatimaye kusababisha kuongezeka kwa hatari ya atherosclerotic. ugonjwa wa moyo na infarction ya myocardial.

Kati ya 1981 na 1993, tafiti nyingi kati ya 36 ambazo zilichunguza athari za mahitaji ya juu na udhibiti mdogo wa ugonjwa wa moyo na mishipa ulipata vyama muhimu na vyema. Masomo haya yaliajiri miundo mbalimbali ya utafiti na yalifanywa nchini Uswidi, Japani, Marekani, Ufini na Australia. Matokeo mbalimbali yalichunguzwa ikiwa ni pamoja na ugonjwa wa CHD na vifo, pamoja na sababu za hatari za CHD ikiwa ni pamoja na shinikizo la damu, sigara ya sigara, index ya molekuli ya ventrikali ya kushoto na dalili za CHD. Karatasi kadhaa za mapitio za hivi majuzi zinatoa muhtasari wa tafiti hizi (Kristensen 1989; Baker et al. 1992; Schnall, Landsbergis na Baker 1994; Theorell na Karasek 1996). Wakaguzi hawa wanabainisha kuwa ubora wa epidemiological wa tafiti hizi ni wa juu na, zaidi ya hayo, miundo thabiti zaidi ya utafiti kwa ujumla imepata usaidizi mkubwa kwa miundo ya Mahitaji/Udhibiti. Kwa ujumla urekebishaji wa mambo ya kawaida ya hatari ya ugonjwa wa moyo na mishipa hauondoi wala kupunguza kwa kiasi kikubwa ukubwa wa uhusiano kati ya mchanganyiko wa mahitaji makubwa / chini ya udhibiti na hatari ya ugonjwa wa moyo na mishipa.

Ni muhimu kutambua, hata hivyo, kwamba mbinu katika masomo haya ilitofautiana sana. Tofauti muhimu zaidi ni kwamba baadhi ya tafiti zilitumia maelezo ya mhojiwa mwenyewe kuhusu hali zao za kazi, ilhali zingine zilitumia mbinu ya 'alama wastani' kulingana na kujumlisha majibu ya sampuli wakilishi ya kitaifa ya wafanyikazi ndani ya vikundi vyao vya kazi. Uchunguzi unaotumia maelezo ya kazi uliyoripoti binafsi ulionyesha hatari za juu zaidi (2.0–4.0 dhidi ya 1.3–2.0). Mahitaji ya kazi ya kisaikolojia yalionyeshwa kuwa muhimu zaidi katika tafiti zinazotumia data iliyoripotiwa kibinafsi kuliko katika tafiti zinazotumia data iliyojumlishwa. Vigezo vya udhibiti wa kazi vilipatikana mara kwa mara kuhusishwa na hatari ya ziada ya CVD bila kujali ni njia gani ya kukaribia aliyeambukizwa ilitumika.

Hivi karibuni, usaidizi wa kijamii unaohusiana na kazi umeongezwa kwenye uundaji wa udhibiti wa mahitaji na wafanyakazi wenye mahitaji makubwa, udhibiti mdogo na usaidizi mdogo, wameonyeshwa kuwa na hatari zaidi ya mara mbili ya ugonjwa wa CVD na vifo ikilinganishwa na wale walio na mahitaji ya chini, ya juu. udhibiti na usaidizi wa hali ya juu (Johnson na Hall 1994). Hivi sasa juhudi zinafanywa kuchunguza mfiduo endelevu wa mahitaji, udhibiti na usaidizi katika kipindi cha "kazi ya kazi ya kisaikolojia". Maelezo ya kazi zote wakati wa kazi nzima ya kazi hupatikana kwa washiriki na alama za kazi hutumiwa kwa hesabu ya jumla ya mfiduo wa maisha. "Mfiduo kamili wa udhibiti wa kazi" kuhusiana na matukio ya vifo vya moyo na mishipa katika Wasweden wanaofanya kazi ulichunguzwa na hata baada ya marekebisho kufanywa kwa umri, tabia za kuvuta sigara, mazoezi, kabila, elimu na tabaka la kijamii, mfiduo wa chini wa udhibiti wa kazi ulihusishwa na karibu mara mbili. hatari ya kufa kifo cha moyo na mishipa katika kipindi cha ufuatiliaji wa miaka 14 (Johnson et al. 1996).

Mfano sawa na mtindo wa Demand/Control umetengenezwa na kujaribiwa na Siegrist na wafanyakazi wenza 1990 ambao hutumia "juhudi" na "malipo ya kijamii" kama vipimo muhimu, dhana kuwa juhudi kubwa bila malipo ya kijamii husababisha hatari ya kuongezeka. ugonjwa wa moyo. Katika uchunguzi wa wafanyikazi wa viwandani ilionyeshwa kuwa mchanganyiko wa juhudi kubwa na ukosefu wa malipo ulitabiriwa kuongezeka kwa hatari ya infarction ya myocardial bila sababu za hatari za kiafya.

Vipengele vingine vya shirika la kazi, kama vile kazi ya zamu, pia yameonyeshwa kuhusishwa na hatari ya CVD. Mzunguko wa mara kwa mara kati ya kazi ya usiku na mchana umepatikana kuhusishwa na hatari ya kuongezeka kwa infarction ya myocardial (Kristensen 1989; Theorell 1992).

Utafiti wa siku zijazo katika eneo hili hasa unahitaji kuzingatia kubainisha uhusiano kati ya kukabiliwa na mfadhaiko wa kazi na hatari ya CVD katika tabaka tofauti, jinsia na makabila.

Back

Kwanza 3 4 ya

" KANUSHO: ILO haiwajibikii maudhui yanayowasilishwa kwenye tovuti hii ya tovuti ambayo yanawasilishwa kwa lugha yoyote isipokuwa Kiingereza, ambayo ndiyo lugha inayotumika katika utayarishaji wa awali na ukaguzi wa wenza wa maudhui asili. Takwimu fulani hazijasasishwa tangu wakati huo. utayarishaji wa toleo la 4 la Encyclopaedia (1998).

Yaliyomo